Давид и саул какая страна. История царя давида. Безопасное вождение автомобиля

Еврейские пророки воспринимали его как предка будущего Мессии. В царь Давид упоминается как предок Иисуса.

Семья царя Давида

Жены царя Давида.

У царя Давида было множество жен. Посредством брака Давид укреплял свои отношения с различными политическими и национальными группами. Весьма вероятно, что у него было 8 жен:

Михаль, вторая дочь царя Саула;
Вирсавия, изначально жена одного из военачальников Давида6
Ахиноама;
Авигея Кармилитянка, ранее жена Навала;
Маахи, дочь Фалмая, царя Гессурского;
Аггифа;
Авитала;
Эгла.

Дети царя Давида.

Родословие царя Давида

Царствование царя Давида

Бог гневается, когда Саул, царь Израиля, не исполняет Его волю, а потому он посылает пророка Самуила помазать юного Давида, младшего сына Иессея из Вифлеема, на царство. Так Господь проявил Свое намерение.

…Он был белокур, с красивыми глазами и приятным лицем. И сказал Господь: встань, помажь его, ибо это он. И взял Самуил рог с елеем и помазал его среди братьев его, и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после…

После этого случая ничего не изменилось в жизни Давида, он все также пас скот и играл на лире своим стадам.

Дух Господень отступил от Саула, и возмущал его злой дух от Господа. Царедворцы Саула рекомендуют ему найти талантливого музыканта, чтобы тот музыкой своей успокаивал Саула. Так Давид, который прекрасно играл на лире, становится придворным музыкантом и музицирует, чтобы успокоить царя, которого время от времени беспокоит злой дух.

П.П. Рубенс Давид и Голиаф. 1616 год

Саул назначает Давида командующим над армией. Весь Израиль любит Давида, но его популярность вызывает у Саула страх и ненависть. Он планирует убийство Давида, однако сын Саула Ионафан предупреждает Давида о коварных планах своего отца и Давиду удается сбежать. Сначала он бежит в Номву, где ему помогает священник Ахимелех, затем бежит в филистимский город Геф, намереваясь искать убежища у царя Анхуса. Спустя некоторое время Давид понимает, что снова находится в опасности, и скрывается в пещере Одоллама со своей семьей.

Давид планировал искать убежище у царя Моава, но пророк Гад передает ему Божье веление отправиться в лес Херет, а затем в Кеиль, где Давид принимает участие в дальнейшей битве с Филистимлянами. Саул планирует завоевать Кеиль и захватить Давида, поэтому Давид покидает город, чтобы защитить его жителей. Давид укрывается в горах, а затем в пустыне Негев.

Местные жители рассказывают Саулу, где скрывается Давид. Саул входит в пещеру, где укрывался Давид со своими людьми. Давид понимает, что он имеет возможность убить Саула, но он этого не делает. Вместо этого он тайно срезает угол одежды Саула и, когда Саул вышел из пещеры, Давид вышел на поклон к Саулу и продемонстрировал кусок отрезанной одежды, тем самым дав Саулу понять, что не имеет претензий на Царство и не собирается воевать с Саулом. Таким образом, двое помирились, а Саул признал Давида в качестве своего преемника. Теолог Дональд Спенс-Джонс считает, что, «одна из самых красивых особенностей многогранной природы Давида – преданность Саулу и дому Саула».

Давид выходит из пещеры на поклон к Саулу

У Давида была возможность убить царя Саула и впоследствии, однако он ей также не воспользовался. Этот случай описан в . Давид застал Саула спящим, но не послушал совета Авесса и не стал поражать спящего Саула копьем и не дал этого сделать Авессе.

После смерти Саула и его сына, старейшины Израиля пришли в Хеврон к Давиду, считавшемуся Божьим помазанником. Вскоре Давид завоевывает Иерусалим и делает его своей столицей. Он переносит Ковчег Завета в Иерусалим, намереваясь построить здесь храм, но пророк Нафан (Натан) запрещает ему, пророчествуя, что Храм должен быть построен одним из сыновей Давида . На протяжении всей своей жизни, Давид готовил все необходимое для строительства Храма, чтобы упростить задачу своему сыну.

Натан также пророчествует, что Бог заключил Завет с домом Давида:

престол твой устоит во веки

Давид регулярно одерживал победы над Филистимлянами. Моавитяне, Идумеяне, Амаликитяне и Аммониты платили ему дань. Практически все войны, которые вел Давид, носили изначально оборонительный характер: Давид в первую очередь защищал свое Царство. Однако эти войны закончились созданием империи Давида, которая простиралась по обе стороны реки Иордан, аж до Средиземного моря.

Давид разделил страну на двенадцать округов, каждый со своими гражданскими, военными и религиозными институтами. Он также утвердил Иерусалим в качестве светского и религиозного центра двух Царств. Люди из других округов начали совершать паломничества в Иерусалим каждый год на праздники.

Давид и Вирсавия.

Марк Шагал. Давид и Вирсавия, 1956 год

Давид соблазняет Вирсавию, жену своего военачальника, и желает смерти ее мужу. В ответ, Натан пророчествует наказание, которое падет на Давида.

… этим поступком ты дал повод врагам Бога хулить Его, умрет родившийся у тебя сын…

Сын Давида Авессалом восстает против отца. Давид подавляет восстание, но приказывает воинам, которые преследовали Авессалома в лесу Ефремовом, сохранить жизнь его сыну. Авессалом цепляется за деревья своими длинными волосами и падает жертвой трех стрел Иоава. Давид долго оплакивает смерть своего любимого сына.

Греховная связь Давида с Вирсавией считается также причиной многих горестных событий в семье царя Давида. К примеру, изнасилования его дочери Фомарь его старшим сыном Амноном, а также убийства Амнона от руки его же брата Авессалома.

Старость и смерть царя Давида.

В старости Давид был прикован к постели. Он постоянно чувствовал холод и никак не мог согреться. Свой трон он завещал Соломону, сыну от Вирсавии. Адония, старший сын Давида, объявил себя царем. Однако в ответ на это Давид публично помазал на царство Соломона. Опасаясь возмездия, Адония бежал к жертвеннику в Иерусалиме, однако Соломон его помиловал. Давид умер в возрасте 70 лет после 40 лет правления. На смертном одре Давид наставляет Соломона ходить путями Бога и отомстить врагам.

Похоронен царь Давид был на горе Сион. Согласно Новому Завету, именно на этом месте проходила Тайная вечеря.

Царь Давид в истории и археологии

Вопрос о том, является ли царь Давид реальной исторической фигурой актуален до сих пор. До недавнего времени не было никаких подтверждений историчности Давида. Однако, некоторые, найденные не так давно, археологические артефакты говорят о том, что Давид, вероятно, действительно реальный исторический персонаж.

Стела Тель-Дан (покрытый надписями камень), воздвигнутая в Дамаск в конце 9 - начале 8 века до н. э. в ознаменование победы правителя над вражескими царями, содержит фразу bytdwd , которую большинство ученых переводят как «дом Давида». Вполне вероятно, что это отсылка к династии Иудейского Царства.

Стела Меша

Стела Меша из Моава, датируемая примерно тем же периодом, также содержит имя Давид в двух местах. Кроме двух стел, имя Давида также встречается на барельефе в Египте. Все остальные свидетельства о жизни и царствовании Давида исходят из библейской литературы. При этом многие библеисты считают, что библейское повествование о единой израильской монархии – есть всего лишь идеологическая пропаганда, созданная в VI век до н. э. и что фигура Давида не исторична.

Археологические данные свидетельствуют, что в 10 веке до нашей эры (во времена Давида), Иудея была мало населена, а Иерусалим был небольшой деревней. В следующем столетии наблюдался расцвет Иудейского Царства. Иудея постепенно переросла из места, населенного различными племенами, в небольшое государство. Эти факты не подтверждают, но и не опровергают возможность существования царя Давида как реальной исторической персоны.

Некоторые исследователи верят в историчность Давида, однако не в его статус. К примеру, Барух Халперн считает, что Давид был пожизненным вассалом Анхуса, Филистимского царя. Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман описывают Дэвида, как харизматичного лидера шайки разбойников, которые захватили Иерусалим и сделали его своей столицей. Израиль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман отвергают идею о том, что Давид правил двумя Царставами. Они предполагают, что он был небольшим вождем Южного Царства (Иудеи). При этом они подчеркивают, что во времена Давида Иудея была политеистическим государством, а библейские сюжеты о Давиде были созданы по легендам намного позже и являются попыткой изобразить прошлое как золотой век монотеистической монархии лишь для того, чтобы утвердить современные им интересы.

Стивен Маккензи, автор биографии царя Давида, полагает, что Давид на самом деле происходил из богатой семьи и был «амбициозным и безжалостным» тираном, который на пути к власти убил своих противников, включая собственных сыновей.

Псалмопевец Давид

Давид считается автором всех или большинства псалмов Псалтыри. По другой версии, он он только редактировал Псалтырь. Многие псалмы связаны с конкретными событиями в жизни Давида (напр., псалмы 3, 7, 18, 34, 51, 52, 54, 56, 57, 59, 60, 63 и 142).

Фигура Давида в Христианстве

Концепция Мессии - главная в христианстве. Первым земным царем, правящим по божественному назначению («помазанником») был царь Давида. История Давида является предысторией к понятию Мессианства в раннем христианстве. Так Давид в качестве лидера и царя был посредником между Богом и народом. В ранней Церкви считали, что жизнь Давида предвещала жизнь Христа: они родились в одном месте, Давид был пастухом, что указывает на Христа.

Память Давида.

В Римско-католической церкви и лютеранской церкви память Давида празднуют 29 декабря. В Восточной Православной Церкви отмечают День Святого праведного пророка и царя Давида в воскресенье святых Праотцев (за два воскресенья перед великим праздником Рождества Христова). Память Давида также отмечают в воскресенье после Рождества Христова, вместе с Иосифом и Иаковом, братом Господа.

ПОМАЗАНИЕ ДАВИДА. 1-Цар. 16:1-13. Бог послал Самуила помазать в цари израильские того, кого прежде определил как "мужа по сердцу Своему" (13:14) и как одного из "ближних" Саула, который, однако, "лучше его" (15:28). Как царь Израиля Давид был избран от вечности. Не непригодность Саула в этом качестве заставила Господа "изменить курс". Но план Его действий, в котором с самого начала было предусмотрено все, осуществлялся таким путем, чтобы конечному торжеству его способствовало и самое неповиновение человеческое (в данном случае - Саула). Бог позволил людям поставить над собой царя по своему выбору. Но теперь, после того, как ошибочность этого выбора сделалась очевидной, Он продемонстрировал им превосходство Своей мудрости, "воздвигнув" израильского царя во исполнение собственной совершенной воли. По прошествии довольно долгого времени, в которое Самуил не переставал печалиться из-за того, что произошло с Саулом, Господь повелел пророку идти в Вифлеем, где Он усмотрел… царя из сыновей Иессея (16:1-3). Иессей был внуком Руфи и Вооза (Руф. 4:18-21), т. е. относился к "ветви обетования" (таблицу "Предки Давида, начиная от Авраама"). Как жены Иакова положили начало царскому дому (Быт. 35:11; 49:10), так от Руфи пошла династия Давида (Руф. 4:11). Не обманным путем побуждал действовать Самуила Бог, но - совершить действительное жертвоприношение, без чего и нельзя было осуществить столь значительную церемонию как помазание нового царя (16:2). Истинная причина жертвоприношения лишь до времени была скрыта за ним. Старейшин Вифлеема поначалу встревожил приход Самуила (стих 4); вероятно, они думали, что он пришел совершить "суд" над их городом за какую-то провинность, либо - по причине не спадавшего напряжения в противостоянии власти пророка царской власти.

После того, как семеро сыновей Иессея не были признаны Господом угодными Ему, дошла очередь до младшего пастуха Давида, который и был помазан Самуилом по повелению Господню (стихи 11-13); это было тайное помазание, при пока еще правившем Сауле. И почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после (стих 13) - во удостоверение высшей воли. (Внешне это не дало Давиду никаких привилегий, но под действием Святого Духа он созревал нравственно и духовно, готовясь занять предназначенное ему место.) Позднее Давид был открыто помазан царем над Иудеей (2-Цар. 2:4), а потом - над Израилем (2-Цар. 5:3).

САУЛ И ДАВИД. Тогда как Давида Дух Господень не оставлял, от Саула Он отступил. Из этого следует, что ветхозаветное время присутствие Святого Духа не о спасении свидетельствовало, а лишь о действии силы Божией в тех, кого Бог избирал на служение Себе Когда Святой Дух "отступил" от Саула, его, по попущению Господа, стал мучить злой дух. Был ли это "дух" греховных страстей или тот, который вызывал душевное расстройство, очевидно, что речь идет о воздействии на Саула демонической силы. В мучительном своем состоянии царь находил облегчение и успокоение, лишь слушая музыку, и потому он распорядился, чтобы привели к нему музыканта, особо искусного в игре на гуслях (16:15-17). Бог позаботился о том, чтобы им оказался Давид; так юный пастух попал в царский дворец (стихи 18-21). Духом Святым дана ему была способность отгонять своей игрой злого духа от царя.

Первоначальная история Давида при дворе Саула хорошо известна. Давида приглашают во дворец Саула, чтобы он успокаивал мучимого злым духом царя игрой на гуслях. Саул сделал его своим оруженосцем. Прославился победой над Голиафом (см. ниже). Через непродолжительное время Давид был поставлен военачальником. Слава Давида выражалась в восклицаниях женщин о том, что Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч, поскольку после гибели Голиафа филистимляне побежали. Происходит приближение Давида к Саулу, Давид женится на дочери Саула – Мелхоле, становится его зятем, и устанавливается очень крепкая и нежная дружба между Давидом и сыном Саула Ионафаном.

Царь Саул, мучимый злым духом, видя возвышение Давида, предчувствуя, что он будет его преемником, всячески ищет его убить. В конце концов Давид, предупрежденный Ионафаном, вынужден бежать, и после этого начинается очень некрасивая страница в истории царствования Саула. Он, бросив все дела своего царства, с войском гоняется по всей стране за Давидом. В этой погоне он совершенно не знает никакой меры. Когда Давид пришел к священнику Ахимелеху и забрал у него меч Голиафа и взял хлебы, чтобы подкрепить себя и бывших с ним (те самые хлебы предложения, на которые потом ссылается Господь Иисус Христос, когда Его учеников обвиняют в том, что они в субботу растирают колосья себе в пищу), Саул убил и самого Ахимелеха, и 80 других священников, считая, что они изменили ему и помогают Давиду. В этом снова проявляется его действительное отношение и к Закону Божиему, и к служителям Божиим. Свой интерес и личная вражда становятся выше всего, вплоть до того, что он готов убить первосвященника только за то, что тот, как ему кажется, помог Давиду. Хотя Ахимелех довольно справедливо говорит царю, что отнюдь не впервые он видит Давида и что всегда Давид сопровождал царя и не было никаких причин для того, чтобы отказать Давиду в помощи.

Во время преследования Саул неоднократно оказывается в ситуации, когда Давид имеет возможность безнаказанно его умертвить и тем самым избавиться от преследования. Но Давид почитает помазанника Божия, искренне считая Саула царем и помазанником, и не поднимает на него руки, вверяя свою судьбу попечению Божию. Вот один из моментов, когда Давид показал край одежды, отрезанный у Саула, в доказательство того, что тот был в его руке, и сказал: «Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отомстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе, как говорит древняя притча – от беззаконных исходит беззаконие, а моя рука не будет на тебе. Против кого вышел царь Израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою. Господь да будет судьею и рассудит между мною и тобою…» (1 Цар. 24: 13–16). Видя это, Саул дважды приходит в какое то умиление и раскаяние. Но это умиление было кратковременным. Саул возобновил преследования.

В результате Давид с отрядом в 600 человек вынужден был вовсе покинуть пределы израильских поселений и уйти к филистимлянам и там поселиться и служить им, так что во время последней, решающей битвы между филистимлянами и Саулом Давиду чуть даже не пришлось выступить в этом сражении на стороне филистимлян, от чего все таки Господь его избавил (1 Цар. 29).

ПОБЕДА НАД ГОЛИАФОМ. (входит по сути в Саула и Давида) Какое-то время спустя после того, как Давид "успокаивал" Саула игрой на гуслях, израильтянам снова стали угрожать Филистимляне. Позиции, занятые враждующими армиями (на горах, разделенных долиной) были таковы, что кто бы ни предпринял нападение, взаимного уничтожения было бы не избежать. Поэтому они и стояли в нерешительности друг против друга, пока филистимляне не пришли к мысли покончить дело поединком двух борцов.

От филистимлян вышел Голиаф, гигант, ростом чуть не в три метра, которому не было равных в израильском стане. Медная броня его весила около 60 кг., а железное копье в его руке - около 70 кг. (стихи 5-7). Готовому сразиться с Голиафом со стороны израильтян царь Саул обещал в случае победы свою дочь в жены и освобождение дома отца его от всякой государственной повинности (стих 25). Давид, пришедший в военный лагерь с пищевыми припасами для старших братьев и их тысяченачальника, узнав о возникшей там ситуации, попросил Саула позволить ему выйти против Голиафа (стихи 23-32; в стихе 29, отвечая рассердившемуся на него старшему брату Елиаву, Давид произносит: не слова ли это? - т. е. "что же, мне и говорить нельзя?"). Саул, хоть и неохотно, но позволил Давиду, "облаченному" лишь в веру в Бога, выйти против закованного в медь великана, с пращею и пятью гладкими камнями… из ручья. И Давид… поразил Филистимлянина… и отсек ему голову; в знак победы, одержанной израильтянами над вечными их неприятелями, он торжественно отнес голову Голиафа в Иерусалим (17:54).

Когда Давид возвращался, одержав победу над Голиафом, то женщины, приветствовавшие воинов, восклицали: "Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч!" (стих 7). Сильно огорчило это Саула; терзаемый духом зла (стих 10; сравните, он даже пытался пригвоздить игравшего для него Давида копьем к стене. Но Бог сохранил Своего избранника, популярность которого все возрастала (18:12-16).

Давид жил в безопасных местах Ен-Гадди. Когда Саул возвратился от Филистимлян, его известили, говоря: «Вот, Давид в пустыне Ен-Гадди». И взял Саул три тысячи отборных мужей из всего Израиля и пошёл искать Давида и людей его по горам, где живут серны.

И пришёл к загону овечьему, при дороге; там была пещера, и зашёл туда Саул для нужды; Давид же и люди его сидели в глубине пещеры.

И говорили Давиду люди его:

Вот день, о котором говорил тебе Господь: «Вот, Я предам врага твоего в руки твои, и сделаешь с ним, что тебе угодно».

Давид встал и тихонько отрезал край от верхней одежды Саула. Но после сего больно стало сердцу Давида, что он отрезал край от одежды Саула. И сказал он людям своим:

Да не попустит мне Господь сделать это господину моему, помазаннику Господню, чтобы наложить руку мою на него, ибо он помазанник Господень.

И удержал Давид людей своих сими словами и не дал им восстать на Саула. А Саул встал и вышел из пещеры на дорогу.

Потом встал и Давид, и вышел из пещеры, и закричал вслед Саула, говоря:

Господин мой, царь!

Саул оглянулся назад, и Давид пал лицом на землю и поклонился ему. И сказал Давид Саулу:

Зачем ты слушаешь речи людей, которые говорят: «Вот, Давид умышляет зло на тебя»? Вот, сегодня видят глаза твои, что Господь предавал тебя ныне в руки мои в пещере; и мне говорили, чтоб убить тебя; но я пощадил тебя и сказал: «Не подниму руки моей на господина моего, ибо он помазанник Господа». Отец мой! посмотри на край одежды твоей в руке моей; я отрезал край одежды твоей, а тебя не убил: узнай и убедись, что нет в руке моей зла, ни коварства, и я не согрешил против тебя; а ты ищешь души моей, чтоб отнять её. Да рассудит Господь между мною и тобою, и да отмстит тебе Господь за меня; но рука моя не будет на тебе, как говорит древняя притча: «От беззаконных исходит беззаконие». А рука моя не будет на тебе. Против кого вышел царь Израильский? За кем ты гоняешься? За мёртвым псом, за одною блохою. Господь да будет судьёю и рассудит между мною и тобою. Он рассмотрит, разберёт дело моё, и спасёт меня от руки твоей.

Когда кончил Давид говорить слова сии к Саулу, Саул сказал:

Ты правее меня, ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом; ты показал это сегодня, поступив со мною милостиво, когда Господь предавал меня в руки твои, ты не убил меня. Кто, найдя врага своего, отпустил бы его в добрый путь? Господь воздаст тебе добром за то, что сделал ты мне сегодня. И теперь я знаю, что ты непременно будешь царствовать, и царство Израилево будет твёрдо в руке твоей. Итак, поклянись мне Господом, что ты не искоренишь потомства моего после меня и не уничтожишь имени моего в доме отца моего.

И поклялся Давид Саулу. И пошёл Саул в дом свой, Давид же и люди его взошли в место укреплённое.

В.Я. Канатуш

Апостол Павел говорит: «Те, которых весь мир не был достоин, скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли» (Евр. 11:38). Он имел в виду, конечно, и Иеффая, и пророка Илью, но более всего Давида, а также многих других. Здесь он открывает один из величайших законов духовного мира: благословению предшествуют страдания, а славе — смирение (Пр. 15:33). Путь Господень ведет человека сначала вниз, затем вверх.

Отчего зависит, что два избранника Божия совершенно по-разному относятся к Богу? От их веры и послушания? Или от их благочестия? В чем секрет преданности человека Господу? Почему Давид оказался мужем по сердцу Божию, который исполнил все хотения Его, а Саул, тоже Его помазанник, не устоял в своем призвании и был отвергнут Богом от царства? И почему одни люди от рождения льнут к Богу, крепко любят Его и Его истину и повинуются Богу с радостью? А другие, тоже верующие, тоже служащие Богу, но и вера их, и любовь, и послушание — без огонька, без ревности, как бы по обязанности, по привычке, по традиции.

Саул не устоял в своем высоком избрании, потому что решил действовать независимо от Бога и Его повелений. Своим непослушанием он разорвал нить, связывающую его с Богом, и в результате был отторгнут от царства. На место Саула был избран его ближний, его зять и военачальник, Давид, как и сказал ему Самуил (1Цар. 15:28-29). Когда Самуил помазал Давида на царство, Дух Господень почил на нем, а от Саула отступил, «и возмущал его злой дух от Господа» (1Цар. 16:13-14).

Что значит это выражение? Разве может Бог наслать на человека злого духа? «От Господа» — значит по закону, установленному Богом, по Его допущению. Непослушание и своеволие Саула были так велики, что Бог снял Свою охрану над ним и попустил злому духу мучить и терзать его (1Ин. 5:18; 1Кор. 5:5). Кроме того, древние евреи все относили к Богу, как к первопричине. Например: дух распри (Суд. 9:23), дух лжи (3Цар. 22:19-22), дух опьянения (Ис. 19:14), дух усыпления (Ис. 29:10). Сознание того факта, что Бог его отверг, а Самуил его оставил, подействовали на не-обуз-данный характер Саула угнетающе и вызвали у него припадки безумия (1Цар. 18:10; 19:9).

На примере Саула мы видим, как злой дух может овладеть и верующим человеком, когда тот откроет ему дверь в свою жизнь. А дверь открывается тогда, когда мы не соблюдаем законов духовной жизни и не храним себя в чистоте и верности Богу. Всякий грех, всякое отступление от Слова Божия влечет за собой последствия и наказание и дает сатане право вторгаться в жизнь человека. Поэтому Ап. Павел настойчиво предупреждает членов Церкви: «…не давайте места диаволу» (Еф. 4:27). Примеров тому сколько угодно и в Писании, и в практике жизни, особенно в наши дни умножения беззакония. Евангелие открывает много примеров бесноватых и одержимых, которых исцелил Иисус; почти все они были сыны и дочери Израиля, давшие место диаволу в своей жизни (Мф. 4:23).

Какая трагедия: иметь Духа Господня, быть Им помазанным на царство, совершать подвиги Его силой, а затем все это потерять и превратиться в настоящего одержимого, которого тяжко мучил дух зла, пока не привел его к смерти! Это хороший урок для нас: за непослушание Богу Дух Святой может оставить человека, а злой дух — занять Его место в сердце. С того времени, как Дух Святой отступил от Саула, Саул начал все более и более скатываться вниз, а Давид — все более и более возвышаться. Правда, Саул пытался утвердить себя вопреки своей отвер-женности Богом, пытался царствовать вопреки воле Божией, но сердце его ожесточилось и в этом ожесточении закостенело; он переживал тяжкую внутреннюю подавленность. Фактически Саул — это образ страшного внутреннего обнищания на путях своеволия, при-ведшего его к трагической развязке.

Волей небес случилось так, что юный Давид был позван к царю играть на гуслях, чтобы звуками духовных мелодий успокаивать его сердце, когда демон возмущал его. Давид очень понравился Саулу, особенно в тот день, когда он поразил Голиафа и стяжал славу для него и его народа. Но когда женщины в своих хороводах воскли-цали: «Саул победил тысячи, а Давид — десятки тысяч!» (1Цар. 18:6-8), это пробудило в нем болезненную подозрительность по отношению к Давиду, которая переросла в зависть: царь позавидовал возрастающему влиянию Давида, могущему стать претендентом на престол. Его влияние открывало в нем носителя нового духа и новой жизни от Бога. Зависть затем переросла в ненависть и во вражду.

«И было на другой день напал злой дух от Бога на Саула, и он бесновался в доме своем, а Давид играл рукою своею на струнах, как и в другие дни; в руке у Саула было копье. И бросил Саул копье, подумав: пригвож-ду Давида к стене. Но Давид два раза уклонился от него. И стал бояться Саул Давида; потому что Господь был с ним, а от Саула отступил» (1Цар. 18:10-12).

Это была первая явная вспышка вражды со стороны Саула, которую он до времени старался еще скрывать от народа, потому что весь Израиль любил Давида. Но затем неприязнь переросла в конфликт, а конфликт — в затяжное преследование Давида. Саул, после победы Давида над Голиафом, увидел в Давиде угрозу своему трону. Так было всегда: присутствие духовного человека невыносимо для плотского, и рожденный по плоти гонит рожденного по духу (Гал. 4:29). Фактически это были яростные атаки бесовских духов, чтобы не допустить Давида до царства и преждевременно списать его с земли. Эти атаки продолжались (с небольшими перерывами) почти всю его жизнь. Это не Саул, не его душа, а злой дух через Саула ненавидел и преследовал Давида, боясь этого дерзновенного мужа Божия, наводившего великий ужас на власти тьмы.

Какие только замыслы вдальнейшем не строил Саул против Давида, чтобы устранить его! Он не мог выносить его присутствия в своем окружении, а потому назначил его военачальником и поручил вести войны Господни (1Цар. 18:17), тайно лелея мысль руками врагов умертвить его на поле брани. Но Давид везде действовал благоразумно, осмотрительно и успешно, ни в чем не подавая повода против себя, и одерживал победу за победой над врагами Израиля. За воинственность и отвагу он очень понравился всему народу и популярность его возросла еще более.

Влияние Давида на придворных Саула, на его сына и дочерей было так велико, что Саул проникся к нему еще большей завистью и ненавистью. Вместо того, чтобы воспользоваться авторитетом, величием, героизмом и успехами Давида во благо себе и народу, Саул в своей крайней подозрительности стал считать его своим величайшим врагом, сделавшись слепым орудием сатанинской мести. Давид же со своей стороны был кристально чист по отношению к Саулу, не посягал на его власть и не пытался силой отнять царский престол. Однако в своем ослеплении Саул не доверял Давиду и панически его боялся. Его борьба против Давида вытекала из его собственного сердца, а потому с непостижимой страстью Саул преследовал Давида и искал любого повода, чтобы его умертвить.

Он пытался его убить через Мелхолу, свою дочь (жену Давида), которая, впрочем, оказалась на стороне мужа и помогла ему спастись. Саул воздвиг гонение на родных Давида, изгнав их из страны и лишив благословений родины. Давид бежал в пус-тын-ные места иудейской земли и там скрывался, но и туда приходил Саул пресле-довать его. Какую непостижимую ревность и настойчивость сообщают духи зла человеку, чтобы заставить царя лазить по склонам гор, по пещерам и уще-льям земли, бродить по пустыням, подвергать себя неудобствам и лишениям! И ради чего? Чтобы уничтожить одного человека — своего соперника! Как видим, в по-го-не за святыми людьми силы зла не знают усталости и покоя, стремясь погубить хотя бы одного из тех, кто разгадал их козни и твердой верой противостал им.

Кто не испытывал этих томительных скитаний и тягот, когда негде скло-нить голову, тот не знает, до какого отчаяния они могут довести человека! Преследования Саула оказались столь тяжелы, что Давид в конце концов вынужден был вместе со своими женами и дружиной искать убежища в Гефе, у филистимского царя Анхуса. Анхус принял его, как героя Израиля, и в силу определенных соглашений предоставил ему и сопровождавшему его отряду город Секелаг для временного жительства. Без сомнения, это было ошибкой Давида, и этот шаг был продиктован скорее нуждой и отчаянием, нежели упованием веры. Там они прожили один год и четыре месяца. Бог, учитывая опасность такого сожительства с филистимлянами, вскоре вмешался и вынудил Давида оставить это убежище.

Однажды Давид со своими воинами отлучился. В это время амаликитяне напали на Секелаг, сожгли его, а женщин и всех, кто там был, увели в плен. Это происшествие повергло Давида и его дружину в смущение и великую скорбь. Но затем он укрепился упованием на Господа и, вопросив Его воли через ефод священника, догнал и поразил амаликинян, отнял награбленное и возвратил жен и всех людей. Этот эпизод произошел в то время, когда в сраже-нии с филистимлянами погиб Саул со своими сыновьями. Старейшины Иудеи пригласили Давида к себе и воцарили его в Хевроне над своим коленом.

Ставится вопрос: почему Давид, помазанник Божий, Его избранный сосуд, прежде чем взойти на царство, должен был терпеть такие жестокие гонения от отвергнутого Богом царя и скитаться «по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли»? Почему Бог допустил ему это горнило страдания? И почему, отринув Саула и помазав Давида на царство, Бог тот час не предал Саула смерти, как он того заслуживал?

На это имеется три веских причины. Это по сути дела три тайны Божии, открытые через библейские образы.

1. Прежде всего, здесь демонстрируется характер самого Бога , Его великое чело-веколюбие и милосердие, Его благость и милость к людям и, в частности, к Саулу. Слово Божие говорит: «Бог не желает погубить душу и помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного» (2Цар. 14:14). И еще: «Живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был» (Иез. 33:11).

Бог не хотел оставить Своего помазанника Саула в вечном отвер-жении, не хотел гибели его души, но искал способа отвратить его от злого пути, чтобы дать ему будущность и надежду (Иер. 29:11). Как ни грешен Саул перед Богом, как ни обманут, обольщен и даже одержим духом зла, который воспользовался его своеволием и ожесточил его сердце до безрассудства, любящий Бог все же искал пути спасти его душу. Давид это тоже понимал и содействовал Богу в этом.

Удивительно другое: Давид не посягнул на жизнь своего жестокого гонителя, который причинил ему тяжелейшие страдания. Давид почитал Саула, как помазанника Господня. Он духом понимал, что нельзя поднимать руку на того, кого поставил Сам Бог. Он считал помазанника Божия неприкосновенным и не позволил низменным, эгоистическим чувствам возобладать над собой. Он хотел получить царство из рук Самого Бога, а не захватывать его силой. Давид благоговел перед Божией волей и Его святостью и всем сердцем содействовал победе Благодати в личности Саула. Он не мог допустить, чтобы здесь сатана одержал победу и силы ада ликовали, а Бог печалился. Верой проникнув в тайну Благодати, тайну сердца Божия, он молится о Сауле, предоставляя Богу право его спасать.

Что же делает Господь?

Бог дает Саулу время убедиться, как он глубоко провинился перед Ним и что Давид по достоинству помазан на царство. Господь предоставил Саулу время для покаяния и осознания своего греха и открыл ему, что сатана его обманул и через него вредит делу Божию и губит его самого. Все это Саул в конце своей жизни понял и, надо полагать, перед смертью исповедал. Нам не показано, как он каялся, но милость Божия, несомненно, в нем восторжествовала — об этом свидетельствует плачевная песнь Давида (2 Цар. 1:17-27).

2. Вторая причина страданий Давида — их воспитательная роль. Бог проводил Давида не только через большие испытания, но сами эти испытания сделал для него школой послушания. Если Сына Божия во плоти Бог Отец учил послушанию через страдание (Евр. 5:8-9), то тем более многих из Своих детей, в особенности служителей, в том числе и Давида, помазанного на царство. Эти испытания закалили его дух, помогли возрасти в вере, в доверии Богу, словом, были школой, где Давид шаг за шагом постигал искусство духовной борьбы (Пс. 143:1) и победы над невидимым врагом (Пс. 26:1-3).

Бог учил его пути креста (Пс. 17; 21; 83), готовил быть отцом Иисуса Христа, Агнца Божия. Готовил Давида быть великим прообразом Христа страдающего, преследуемого и распятого. И как Христос прежде Своего воцарения прошел крестный путь, так и Давид, перед тем, как взошел на престол, был гоним, много бегал от Саула, и, хотя был помазан на царство еще при жизни Саула, фактически стал царем только после его смерти.

3. И третья причина страданий Давида в том, что диавол все время провоцировал его на грех и преступление. Он знал, что из дома и рода Давидова должен родиться Искупитель, Который поразит его. Поэтому он и обрушивал на Давида заранее продуманные, тонко рассчитанные и искусно подготовленные удары с тем, чтобы его погубить. Это были нападки со стороны сатаны, духа мира и людей, используемых властями тьмы.

Давид дважды был поставлен перед великим искушением убить Саула, когда тот попадался в его руки. Но он всякий раз разгадывал умысел сатаны и твердой верой противостоял ему в страхе Господнем: «Да не будет руки моей на помазаннике Господнем». Этим Давид не только победил искусителя и человекоубийцу, но совершенно сокрушил сердце Саула. И когда Саул понял, что Давид будет настоящим, богоугодным царем Израиля, он клятвенно просит Давида не искоренять его потомства (1Цар. 24:21-22).

Своим праведным обращением с Саулом Давид в своем сердце и духе наглядно осуществил завет Христа из Нагорной проповеди: «Любите врагов ваших, благо-словляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5:44-48). И Давид стал одним из любимых Его сыновей.

Но и после того, как Давид помиловал Саула и этим сокрушил его сердце, преследования не прекратились, что со всей очевидностью доказывает, что не человек, а сатана так страшно ненавидел Давида и гонялся за ним по пятам. Злой дух, мучивший Саула, гнал его искать своего соперни-ка во всех укромных местах иудейской земли, так что Давиду негде было скрыть-ся, и он убегал к филистимлянам. Помазанник Божий бежит от своих братьев, которым призван служить, — какой парадокс: он бежит к врагам своего народа! Но таков тернистый путь к престолу. Это точный прообраз того, как со Христом поступили иудеи: пришел к своим, и свои Его не при-ня-ли (Ин. 1:11). Тогда Он обратился к язычникам и из них составил Себе Цер-ковь.

До смерти Саула Давид оставался в изгнании, лишенный родины, общения со своим народом и поклонения Богу в земле предков. Великий и славный царь Израилев, князь Божий, любимец Господа и народа бегал по пещерам и ущельям земли, скрываясь, как преступник, испытал уничижение во всей его неприглядной наготе и беспощадности. Тот, кого Бог подготавливает для великого служения, проходит путем Агнца, путем, ведущим на заклание. Это путь сынов креста. Достойно управлять в Божием Царстве могут лишь те, кто достойно нес страдания.

Прежде чем Бог вознесет избранных Своих на высоту небес, в славу возлюбленного Сына, и воцарит вместе с Ним на престоле, Он проведет их извилистыми путями, как и Давида, и даст испытать гонения и крест. Научимся же достойно нести свой жребий по слову Иакова (1:2): «С великой радостью прини-майте, братия мои, когда впадаете в различные искушения». А Господь сказал через пророка Иеремию (15:19): «И если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь, как Мои уста». Это обетование принадлежит всем сынам креста. «Ничтожное» — преходящие земные страдания (Рим. 8:18), а «драгоценное» — те уроки, которые мы из них извлекаем, а также та слава, которая назначена в удел сынам креста.

Вера Давида во всех этих испытаниях, во всех превратностях судьбы возросла, укрепилась и закалилась так, что он мог сказать: «Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего. Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мною; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня» (Пс. 22).

Многому можно поучиться у Давида, гонимого Саулом, как он переносил испытания и уподобился Господу (Фил. 3:10), ибо страдание — высшая школа воспитания на земле. Бог проводил его скорбными долинами, чтобы научить его пути креста, по которому пойдет Сын Давидов, и выковать в сердце его истинный дух отцовства, дух Христов.

Вера и любовь Давида прошли семь огней и семь морей, все бездны земли, испытаны и переплавлены, как золото. Во всех испытаниях вера привела его к полной победе над духом мира, над обстоятельствами, над людьми Ваала, над диаволом и над смертью. Вера Божия давала ему силы с терпением проходить свое поприще, поддерживала и укрепляла его, потому что это была истинная живая вера.

Со смертью Саула скитания Давида окончились. Бог, помазавший его на царст-вование, исполнил Свой план: Давид воцарился ко всеобщей радости народа.

Ну, а Саул? Можно ли определить, какова судьба его души после смерти?

Бог отринул его от царства (1Цар. 13:13-14; 15:23-29; Деян. 13:21-22), но о том, что Он навечно отверг его душу, прямых указаний в Библии нет. Есть два косвенных места, позволяющих предположить, что Бог помиловал его.

1. 1Цар. 28:7-20 . Слова Самуила: «Завтра ты и сыны твои будете со мною» наводят на мысль, что после смерти Саул оказался в преисподних местах земли «на лоне Авраамовом», где до воскресения Христа помещались души умерших святых и праведников (Лук. 16:22). Саул совершил два греха: 1) непослушание Богу, когда не исполнил Его требований, и за это нес возмездие до конца своих дней; 2) обращение к аэндорской волшебнице, что было строго запрещено в Израиле. За оба эти греха он поплатился царством, своими сыновьями (из-за него трагически погиб прекрасный Ионафан) и, наконец, собственной жизнью.

Когда Саул начал терять сознание Божия присутствия и водительства, тяжелые мысли и предчувствия угнетали его дух. Находясь в таком мрачном настроении, он и обратился к аэндорской волшебнице. Это был час полнейшего крушения его надежд и сил и он метался в поисках помощи. Но надо отдать должное тому, что при всем этом он не стал богохульником и не оставил защищать Израиля от врагов. Бог все это учитывал и старался вызвать в нем дух покаяния и осознание своих грехов, и это, я полагаю, было достигнуто, когда он лежал на поле брани. Хотя Писание умалчивает об этом, но это вытекает из самих обстоятельств его смерти. Израненный стрелками врагов, Саул лежит на равнине Изреель целый день. Он просит своего оруженосца прекратить его страдания, но тот отказывается умертвить царя. Тогда он сам падает на свой меч, но смерть не берет его. И вот тогда-то, страдая от ран, он вспоминает о Боге и в этих страданиях взывает к Нему о прощении и помиловании. В этот тяжелый для него час Бог не давал ему смерти до тех пор, пока его из груди не вырвался вопль покаяния. Он был буквально «выхвачен» (Ам. 4:11) из царства тьмы, спасен, «как головня из огня» (1Кор. 3:15).

2. 2Цар. 1:17-27 . Плачевная песнь Давида говорит тоже в пользу спасения Саула. В ней он выразил всю боль своей души. Слова этой песни удивительны и вселяют оптимизм: «Краса твоя, о Израиль, поражена на высотах твоих! как пали сильные!.. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей; быстрее орлов, сильнее львов они были… Как пали сильные на брани!..» Так устами Давида Дух Святой оплакивает великую потерю в Израиле, «красу» его, «сильных» его. О погибших к вечности так не плачут. И плакать так перед лицом своего осужденного врага способна только та душа, которая никогда не была врагом для него. Давид никогда не считал Саула своим врагом.

Писание, порицая Саула, вместе с тем показывает, что склонность к покаянию он вовсе не утратил. Когда Самуил его обличал, он каялся (1Цар. 15:24-25), хотя при этом обнаруживал больше страха перед последствиями своей вины, чем подлин-ного сокрушения. Но все же он проявил смирение вместе с исповеданием. Когда Давид дважды обличал его с любовью, он тоже сокрушался и каялся (1Цар. 24:9-20; 26:17-21). Это не был совершенно безнадежный человек, какие бы негативные чувства у нас он не вызывал. Мы должны понять нашего Господа, Его спасительную для человека цель, Его бесконечную милость и желание возвысить сотворенных Им. Его излюбленное дело — возвышать, а не губить человека (Еф. 1:18-21; Ин. 17:15,17,24). С этих позиций должно рассматривать и Саула, а не судить его, не приговаривать к погибели, ибо это не наше дело. Вместе с согрешениями и пороками, Саул имел немало достоинств: он был решительный человек (1Цар. 11:7), смел, мужествен, имел ревность по Богу (1Цар. 14:24), был скромен (1Цар. 10:22); эту скромность и непритязательность проявлял несмотря на царский сан, пренебрег своей настоящей резиденцией и продолжал жить в родном городе Гиве, в земле Вениамина.

Великое откровение Божие — спасение по Благодати — освободило Ап. Петра от предвзятости, лишило его духа суда (Деян. 10:28). И это откровение заставило Давида так горько оплакивать Саула. Давид плакал от печали за Бога. Бог ведь потерял Свою похвалу в Сауле (2Кор. 7:9-11). Саул пострадал за свой грех, но через падение Саула и делу Божию был нанесен определенный урон. Так весь Израиль глубоко сокрушался и плакал о славе Божией, когда было отсечено целое колено (Суд. 21:2-3).

О, если бы знали все члены церкви, что значит человек, рожденный Богом, в очах Его, то так пренебрежительно не относились бы ко всем отлученным, ушедшим и остывшим! Но у многих закрыты глаза на это дарованное Богом величие. Поэтому так убедительно, так наглядно объяснял Апостол святым и верным (Еф. 1:1), что нужен Дух премудрости и откровения для познания глубин Божьего сердца. А для этого необходимо, чтобы очи нашего сердца были просвещены (Еф. 1:15-18).

После этого Самуил сказал Саулу: «Оторвал Господь сегодня от тебя царство Израильское и отдал его ближнему твоему, который лучше тебя» (1Цар. 15:28). Затем по требованию Самуила к нему привели пощажённого было царя амаликитского, и Самуил его казнил: «Приведите ко мне Агага, царя амаликитского. И подошёл к нему Агаг дрожащий, и сказал Агаг: конечно горечь смерти миновалась? Но Самуил сказал: как меч твой жён лишал детей, так мать твоя между жёнами пусть лишена будет сына. И разрубил Самуил Агага пред Господом в Галгале» (1Цар. 15:32-33).

Хотя после этого царь правил ещё несколько лет, но, чувствуя на себе проклятие Самуила, он верил, что Бог оставил его, и с этого времени «упал духом и сделался рабом ревности, лукавства и злобы»; им овладел злой дух (иногда это толкуют даже как некую душевную болезнь), и царские почести больше его не утешали.

Саул и Давид

Как повествует о дальнейших событиях Библия, Самуил печалился о Сауле и о том, что ошибся, выбрав его в цари. Бог, который выступает в Библии полноправным собеседником прочих действующих лиц, также был согласен с Самуилом в этом вопросе:

Пророк решил поставить над народом Израиля нового царя и, согласно библейскому рассказу, нового кандидата он выбрал также согласно Божьему гласу: «И сказал Господь Самуилу: доколе будешь ты печалиться о Сауле, которого Я отверг…? <…> Я пошлю тебя к Иессею Вифлеемлянину, ибо между сыновьями его Я усмотрел Себе царя» (1Цар. 16:1). Таким образом, Самуил нашёл своему первому помазаннику замену: он отправился в Вифлеем и тайком помазал на царство взамен него Давида, сына Иессеева, из колена Иудина.

Душа изнывает моя и тоскует, - О, пой же мне, отрок мой, песню твою: Пусть звуки её мою скорбь уврачуют, - Я так твои песни святые люблю! Гнетут меня злобного духа объятья, Опять овладело уныние мной, И страшные вновь изрыгают проклятья Уста мои вместо молитвы святой. Томлюся я, гневом пылая, и стражду; Недугом палимая мучится плоть, И злоба в душе моей... Крови я жажду, И тщетны усилия зло побороть. Не раз, жалом немощи той уязвлённый, Тебя мог убить я в безумном бреду. О, пой же! Быть может, тобой исцелённый, Рыдая, к тебе я на грудь упаду!..

Юный Давид, тайно помазанный на царство, был «белокур, с красивыми глазами и приятным лицем», ловок и отважен, имел кроткое и доброе сердце и славился пением и искусной игрой на киноре (в Вульгате - на кифаре, в славянском переводе - на гуслях). На Саула же со времен ссоры с Самуилом стали часто нападать тоска и уныние, он сделался мрачен и жесток. Ему советовали развлекать себя музыкой и рассказали, что в городе Вифлееме есть прекрасный музыкант. Давида призвали во дворец, и когда он приходил и музицировал, Саулу становилось лучше, «и дух злой отступал от него».

С появлением при царском дворе Давида и победой его над Голиафом Саул начал осознавать, что народ благоволит к юноше сильнее, чем к нему самому (1Цар. 18:16). Он выдал за него свою младшую дочь Мелхолу (сначала пообещав старшую Мерав и нарушив своё обещание), таким образом Давид стал царским зятем. Как условие свадьбы Саул потребовал от Давида сто краеобрезаний филистимлян как свадебный дар, и Давид принёс Саулу не 100, а 200 фрагментов крайней плоти убитых. Но этот брак Давида оставался бездетным, и не появилось внука, который мог бы консолидировать отношения Саула и юного соперника.

Победы Давида над филистимлянами, о которых женщины пели «Саул победил тысячи, а Давид - десятки тысяч!», вызвали зависть царя, перешедшую в слепую ненависть, временами затемнявшую его рассудок, - в приступах гнева он покушался на жизнь собственного сына Ионафана (1Цар. 20:33). Подозрительность Саула заставляла его повсюду видеть заговор и побуждала его убить Давида (1Цар. 18:20-29; 19:1, 4-7, 9-10).