Крестьянское движение. В первой половине xix в

Крестьянские выступления были локальными по сёлам, например: с. Чеберчино (Алатырский уезд) с. Бездна (Терюшевская волость) с. Пурдошки (Краснослободский уезд) с. Чекашевы Поляны (Инсарский уезд) с. Большой Вьяс (Саранский уезд) с. Танеевка (Саранский уезд)

2.Выступления крестьян Выступление крестьян в вотчинах графа Румянцева Чеберчино Поводом к восстанию крестьян в с. Пурдошки послужил незаконный захват помещиком общинных сенокосов Крестьяне бунтовали несколько месяцев в с. Чекашевы Поляны В с. Большой Вьяс крестьяне выступление крестьян было связано с событиями 14 декабря 1825 г. В Петербурге Выступление против продажи крестьян в с. Танеевка

Подавление выступлений Для подавления взбунтовавшихся крестьян присылали из губернских городов военные команды. После подавления самых активных крестьян наказывали: поркой; ссылкой на каторжные работы в рудники; ссылкой на заводские работы; ссылкой в Сибирь на поселение.

2.Выступления работных людей Волнения рабочих поссесионных предприятий Инсарского, Виндреевского, Рябкинского, Авгурского железоделательного заводов. Причины: злоупотребления управляющих заводов; спад и полная остановка производства; тяжёлые условия работы; не выплата заработной платы.

Задание Прочитайте текст учебника с.81-83, выделите выступления рабочих и их требования. Инсарский железоделательный завод – прекратить злоупотребления управляющего завода. Виндреевский завод - выплатить прибавку к заработной плате. Рябкинский завод – погасить задолженность по заработной плате. Авгурский завод – предоставление в свободное пользование относящихся к заводу пашни, повышение оплаты труда, права свободного пользования лесом.

Тургенев Николай Иванович Н. И. Тургенев «действительный статский советник... принадлежал к Южному тайному обществу. По приговору Верховного уголовного суда осужден к ссылке в каторжную работу вечно. Приговор не был приведен в исполнение в связи с эмиграцией Н. И. Тургенева за границу». Справка: Н. И. Тургенев долгие годы жил в имении отца в с. Тургенева Ардатовского уезда, затем в с. Голицына Инсарского уезда.

Габбе Михаил Андреевич «…Габбе состоял в числе членов Союза Благоденствия и был принят Фон-Вазиным… Бестужев и другие главные члены общества, на вопросы о сем, утвердительно отвечали, что он не принадлежал к Обществу и в действиях их никакого участия не принимал. Итак, комиссия оставила сие без внимания». Справка: Михаил Андреевич Габбе владел поместьем и винокуренным заводом в с. Мелъцаны Старошайговского района.

Цебриков Николай Романович « Членом общества не был и о намерениях оного не знал… При допросах и очных ставках он был не чистосердечен. По приговору Верховного уголовного суда написан в рядовые с определением в дальние гарнизоны с лишением дворянства. Высочайшим указом 22-го августа повелено: определить в пол Кавказского корпуса до отличной выслуги». Справка: после отставки с 1846 г. некоторое время жил в г. Темникове.

Одоевский Александр Иванович Член Северного общества (1825), участник восстания на Сенатской площади. «…По приговору Верховного уголовного суда осужден к лишению чинов и дворянства и к ссылке в каторжную работу на 12 лет». Справка: На территории мордовского края он владел деревнями Палгуши (Большие Полянки) и Суродеево Ардатовского уезда (582 души крепостных крестьян и более дес. земли).

Заметным явлением истории России второй половины XIX в. было крестьянское движение. Судя по данным многотомной серии сборников под общим названием «Крестьянское движение в России», в 1857-1900 гг. в стране произошло 6210 крестьянских выступлений. Однако эти сведения почерпнуты в результате изучения составителями серии исключительно документов Исторического архива России (в Петербурге). Изучение документов местных (губернских) архивов, естественно, увеличивает количество крестьянских выступлений (далеко не о всех фактах крестьянских волнений губернаторы доносили в Петербург), но не меняет коренным образом общей картины основных направлений крестьянского движения по стране в эти годы.

Отечественная историография выделяет в крупном плане два периода в истории крестьянского движения в России в пореформенное время. Первый период охватывает 60-е годы, когда крестьянское движение было направлено на достижение лучших условий выхода из крепостной зависимости в связи с реформой 19 февраля 1861 г., второй приходится на 70-90-е годы, когда оно приобрело четко выраженную аграрную направленность.

Основные мотивы и цели крестьянской борьбы в 60-е годы заключались в следующем: ликвидация (или значительное сокращение) помещичьего землевладения, отказ подчиняться помещичьей власти на местах, отказ выполнять барщину и платить оброк, предусмотренные их временнообязанным состоянием в течение первых двух лет со дня принятия реформы 19 февраля 1861 г. Наиболее драматические события в эти годы произошли в с.Бездна Спасского уезда Казанской губернии и в селах Черногай и Кандеевка Пензенской губернии.

Когда в начале апреля 1861 г. крестьяне с.Бездна обратились к своему грамотному односельчанину Антону Петрову с просьбой растолковать им смысл «Положения» 19 февраля, он стал объяснять, что теперь «кресть­яне вольные», а потому могут не подчиняться помещикам и властям, не ходить на барщину и не платить оброки, что отныне вся земля принадлежит крестьянам, а помещикам остается только одна треть. Эти слова всколых­нули массы крепостных крестьян. Село Бездна стало центром крестьян­ско­го протеста, охватившего только в Спасском уезде 75 населенных пунктов. Слух об Антоне Петрове достиг Самарской, Симбирской и Саратовской губерний, вызвав здесь выступления крестьян. Тем временем в с.Бездна стекались тысячи крестьян, кругом раздавались толки: «резать, вешать, рубить дворян топорами...».

Все это вызвало панику среди казанского дворянства, которое требовало от властей применения срочных карательных мер для подавления неповиновения крестьян. В Спасский уезд было направлено 12 рот пехоты во главе с генералом Апраксиным, который 12 апреля картечью солдатских ружей подавил сопротивление безоружных крестьян. Антон Петров был расстрелян недалеко от своего села.

Казанские дворяне отметили это событие «морем» шампанского. Пе­редовая молодежь провела 16 апреля панихиду в кладбищенской церкви «по невинно-убиенным крестьянам», на которой с волнующей речью выс­тупил профессор А.П.Щапов. Свое выступление он закончил требованием демократической конституции.

В это же время в Пензенской губернии дело дошло до крестьянского восстания, центрами которого стали села Черногай и Кандеевка. В Черногае крестьяне, вооружившись вилами, дубинами и пешнями, вступили в сражение с ротой пехоты и, несмотря на ружейную пальбу, заставили ее отступить, преследуя на расстоянии 10 верст, захватили в «плен» исправника, управляющего, юнкера и двух солдат. В Кандеевке ежедневно собирались до 10 тысяч крестьян, которые категорически отказывались по-прежнему отбывать на помещиков барщину и платить оброки. Восстание за считанные часы и дни охватило более 40 сел и деревень, в которых проживало более 17 тысяч временнообязанных крестьян. Среди восставших выделились влиятельные люди: Леонтий Егорцев и 72-летний отставной солдат Елизаров, который называл себя графом Толстым. Генерал Дренякин с помощью пяти рот пехоты жестоко подавил выступление крестьян. Так завершилась единственная, но ярко выраженная попытка помещичьих крестьян великорусских губерний силой утвердить свое понимание «воли».

Однако наиболее широкое распространение получили гораздо менее острые формы крестьянского протеста. Можно полагать, что в великорусских губерниях количество крестьянских выступлений в марте-мае 1861 г. колебалось между 950 и 1240.

Одной из форм крестьянской борьбы за лучшие условия хозяйствования стало неподписание уставных грамот. Следует отметить, что при сколько-нибудь сравнительно благоприятных для крестьян условиях выхо­да из крепостной зависимости уставные грамоты подписывались. И все же в давнем крепостническом Черноземном центре 1,2 млн. крестьян (70,4%) в 1861-1863 гг. отвергли предложенные им уставные грамоты. Потребова­лись неимоверные усилия мировых посредников, чтобы устранять конфликты, возникавшие между помещиками и крестьянами.

В 70-90-е годы борьба крестьян приобретает аграрную окраску, сосредоточиваясь главным образом на двух требованиях: получить больше земли и как можно меньше за нее платить. Причем постепенно, где-то в 90-х годах, ведущим направлением крестьянского движения стала именно острая борьба за землю. Крестьяне все чаще совершали самовольные захваты помещичьих земель, порубки помещичьего и государственного леса и т.п. В авангарде борьбы за землю и против податного гнета шли бывшие помещичьи крестьяне, затем – бывшие государственные и, наконец, бывшие удельные. Немало было столкновений бывших государственных крестьян с казной и бывших удель­ных с удельным ведомством при размежевании и оформлении выкупных документов и владенных записей.

И все же нет оснований преувеличивать силу и размах крестьянского движения в пореформенный период, что было характерно для советской исторической науки. Так, после довольно сильного всплеска крестьянских выступлений в 60-х годах, связанного с рефор­мирова­нием помещичьей, удельной и государственной деревни, в последую­щие годы произошел их резкий спад (почти в 4 раза). Крестьянское движение в последние тридцать лет XIX в. уже не представляло опасности ни для правительства, ни для социальной стабильности в государстве.

Конец работы -

Эта тема принадлежит разделу:

60-90-е годы XIX века составили чрезвычайно важный и значительный этап в истории России

Е годы xix века составили чрезвычайно важный и значительный этап в истории России.. самым выдающимся событием этого времени стало бесспорно проведение.. вместе с тем дом романовых в лице александра ii и александра iii и в пореформенную эпоху продолжал оставаться весьма..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ:

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Твитнуть

Все темы данного раздела:

Александр II
Александр II родился в 1818 г. в Московском кремле. Являлся старшим сыном императора Николая I. Из династии Романовых. Объявлен нас­ледником престола в 1825 г. Наставником его был В.А.Жу­ковский, в

Отмена крепостного права
Поражение России в Крымской войне 1853-1856 гг. стало актом национального унижения, показало действительное состояние крепостнической России, обострило социальные противоречия в стране. Перед высши

Судебная реформа
Одним из значительных преобразований в серии Великих реформ Алек­сандра II была судебная реформа 1864 г. Проведение судебной реформы в России было делом давно назревшим. Старая судебная си

Земская реформа
1 января 1864 г. был принят закон о земских учреждениях. Согласно закону, земские учреждения являлись выборными органами. Все избиратели делились на три курии. К первой курии – уездных землевладель

Городская реформа
16 июня 1870 г. Александр II подписал Закон о реформе городского самоуправления в России, которая по праву стала составной частью Великих реформ 60-70-х гг. XIX в. Принятие «Городового положения 18

Военные реформы
Военные реформы, являясь составной частью Великих реформ 60-70-х годов XIX в., были продиктованы рядом важных причин, прежде всего поражением России в Крымской войне 1853-1856 гг., которое обнажило

Школьная реформа
Отмена крепостного права и ставшее ее результатом мощное ускорение социально-экономического развития страны, усложнение и расширение функций государственного управления, острая необходимость в даль

Цензурный устав
6 апреля 1865 г. был принят новый цензурный устав, который имел почему-то название «временных правил о печати» и просуществовал в таком «временном» виде вплоть до революции 1905 г. Эти правила отме

Финансовые реформы
В 60-х годах правительство Александра II осуществило крупные финансовые преобразования, которые были призваны содействовать потребностям развития капитализма в России. Некоторые из них были проведе

Историческое значение Великих реформ
Реформы Александра II положили начало изменению общественного строя в стране: вместо России феодальной рождалась Россия буржуазная. Отмена крепостного права нанесла смертельный удар феодальному стр

Александр III
Александр III родился в феврале 1845 г. в Петербурге, из династии Романовых, второй сын императора Александра II. С детства готовился к военной карьере, поскольку не должен был стать императором Ро

Социальный курс
Внутренняя политика Александра III была сложной и во многом противоречивой. Ее содержание и направленность определялись следующими основными факторами. Во-первых, Великие реформы его отца, Александ

Экономический курс
В выработке и проведении экономической политики Алек­сандр III опирался на министерство финансов, руководителями ко­торого последовательно были Н.Х.Бунге, И.А.Вышнеградский и С.Ю.Вит­те.

Национальный курс
Многонациональный состав населения Российской империи выдвигал национальный вопрос на одно из первых мест в деятельности правительства Александра III. Разница политического прошлого отдельных народ

Итоги внутренней политики Александра III
Внутренняя политика Александра III была довольно сложной и противоречивой. Поддерживая откровенно консервативную группировку Толс­того–Победоносцева–Каткова, он в то же время использовал энергию и

Монархия
В результате реформ 60-70-х годов XIX века в системе государствен­ного управления Российской империи явственно обозначились ростки нового правового строя, ограничивавшего всесилие абсолютизма и бюр

Высшие и центральные учреждения
В систему высших государственных учреждений России во второй половине XIX в. входили Государственный совет, Комитет Министров, Сенат и Синод. Государственный совет. Высшим законосов

Местное управление
Высшей единицей административного деления и местного управления в Российской империи являлась губерния, в свою очередь подразделявшаяся на уезды, количество которых в каждой из губерний было не оди

Населения страны
В пореформенный период все население Российской империи продолжало делиться на сословия, то есть своеобразные группы населения, которые отличались между собой социальным положением, определенными п

Дворянство
В зависимости от происхождения и степени заслуг все дворянство подразделялось еще со времен Петра I на потомственное, то есть передававшееся по наследству жене и детям, и личное, которое присваивал

Купечество. Формирование крупной буржуазии
Реформы 60-70-х годов XIX века и последовавшее за ними бурное экономическое развитие страны привели к значительному повышению роли предпринимательских слоев населения, важнейшей составной частью ко

Крестьянство. Сельская община
Во второй половине XIX в. крестьянство продолжало оставаться самым многочисленным сословием Российской империи. В 1870 г. оно сос­тавляло 81,5% населения страны. Эта картина мало чем изменилась к к

Рабочие
Развитие промышленности и транспорта в пореформенной России вызвало увеличение численности рабочих – нового социального слоя, состоявшего из лиц свободного наемного физического труда. С 1865 по 187

Духовенство
Относительно небольшую, но влиятельную группу населения Российской империи составляло духовенство: православное, инославное (римско-католическое, протестантское армяно-григорианское и армяно-католи

Другие сословия и слои населения
Самым многочисленным городским сословием в России было мещанство. В основной своей массе мещане являлись мелкими городскими домовладельцами, торговцами и ремесленниками. Мещанство возникло к

Территория и население
На протяжении второй половины XIX в. территория Российской империи неуклонно расширялась за счет присоединения новых земель. В середине 1860-х годов было завершено завоевание горных районов Северно

Сельское хозяйство
Во второй половине XIX в., как и прежде, сельское хозяйство продолжало играть ведущую роль в структуре общественного производства России. Главным социальным и производственным фактором в с

Промышленность
В пореформенное время основной ассортимент промышленных товаров широкого народного, по преимуществу крестьянского, спроса поставляла мелкая промышленность, в которой была занята значительная часть

Транспорт
Железнодорожный транспорт. Железные дороги, железнодорожный транспорт являются необходимыми и важнейшими условиями прогрессивного развития экономики. Экономический эффект от строи­тельства ж

Торговля
Внутренний рынок. В 60-90-х годах XIX в. в России происходил бурный рост внутренней торговли. Этот торговый бум был вызван главным образом тремя факторами. Во-первых, отмено

Консервативный лагерь
Термин «консерватор» латинского происхождения и в переводе оз­начает «охранитель». Среди российских консерваторов было нема­ло весьма образованных и талантливых людей, среди них – П.А.Ва­луев, С.Ю.

Либеральное движение
Существенным фактором общественно-политической жизни пореформенной России являлось либеральное движение. Своими корнями оно было связано с движением западников и славянофилов 30-40-х годов XIX века

Радикальное движение
Крупным и ярким течением в общественной жизни России 60-80-х годов явилось радикальное движение, участники которого исповедовали идею ликвидации существующего в стране общественного и государственн

Рабочее движение
В 60-90-х годах продолжалась борьба рабочих за улучшение условий труда и жизни, которая выражалась главным образом в форме забастовок, т.е. прекращения работы на заводах и фабриках на определенное

Курс внешней политики правительства Александра II
Выработка курса внешней политики России происходила в ходе совещаний министра иностранных дел с императором и кругом приближен­ных к нему сановников. Реализация принятого курса осуществлялась силам

Восточный вопрос» в правление Александра II
На вторую половину XIX века приходятся третий и четвертый этапы «восточного вопроса» во внешней политике России. Третий этап (от Парижского мира 1856 г. до окончания русско-турецкой войны 1877-1878

Русско-турецкая война 1877-1878 гг
План ведения войны. Главнокомандующим на балканском театре воен­ных действий император назначил великого князя Николая Николаевича. План ведения боевых действий был разработан генералом Н.Н.

Присоединение Средней Азии
Интересы России в Средней Азии. На юго-востоке России располагались территории среднеазиатских государств – Бухарского эмирата, Кокандского и Хивинского ханств. В климатическом отношении это

Европейская политика правительства Александра III
Политическая ситуация. Противоречия с Британией. После Берлинского конгресса перед русской дипломатией вновь встала задача обретения союзников. Наиболее сложными были отношения России с Англ

Дальневосточное направление
Во второй половине XIX века дальневосточное направление во внешней политике России постепенно престало быть периферийным. Англо-французская диверсия на Камчатке во время Крымской войны, ослабление

Просвещение
Школа. Как уже отмечалось выше, в результате осуществления правительством Александра II школьной реформы в России сложилась довольно стройная и демократическая по тем временам система началь

Наука и техника
История науки в пореформенной России ознаменована крупными успе­хами. Они были вызваны духовным раскрепощением общества после 1861 г., нуждами и запросами быстро растущих отраслей промышленности, о

Агитационная литература русских революционных народников: Потаённые произведения 1873-1875 гг. Л., 1970. Аграрный вопрос и крестьянское движение 50-70 годов XIX в.: Сб. документов. М.; Л.,

Диссертация

Егоров, Александр Константинович

Ученая cтепень:

Кандидат исторических наук

Место защиты диссертации:

Петрозаводск

Код cпециальности ВАК:

Специальность:

История. Исторические науки -- Россия -- Период феодализма (4 в.-1861 г.) -- Период разложения и кризиса феодализма (с конца 90-х гг. 18 в. до 1861 г.) -- Социально-экономические отношения -- Классы. Сословия. Социальные группы. Слои населения -- Крестьянство

Количество cтраниц:

Глава 1. Религиозное мировоззрение как основа крестьянских социально-политических представлений.

§ 1. Особенности религиозного мировоззрения русского крестьянства.

§ 2. Холерные и картофельные бунты как проекция религиозных представлений на социальную реальность.

Глава 2. Реализация сценария «воли» в крестьянских выступлениях.

§ 1. Сценарий «воли» и волнения помещичьих крестьян.

§ 2. Социальные отношения в представлении русских крестьян .

§ 3. Особенности реализации сценария «воли». в выступлениях военных лет (1812 и 1853-1856 гг.).

§ 4. Роль распространителей слухов в активизации ожиданий «воли».

§ 5. Сценарий «воли» и однотипность крестьянских волнений.

§ 6. Варианты реализации «сценария »: волнения государственных. и удельных крестьян.

Глава 3. Особенности поведения русских крестьян. во время волнений.

§ 1. «Антиповедение » крестьян как характерная черта волнений.

§ 2. Наказание и преступление в крестьянском правосознании.

§ 3. Отказ крестьян подписывать документы.

Глава 4. Символизм мышления в системе традиционной политической культуры крестьянства.

§ 1. Ожидание царской «воли» как черта крестьянских социально-политических представлений.

§ 2. Природа «царской грамоты » в сознании русских крестьян.

Введение диссертации (часть автореферата) На тему "Крестьянские волнения первой половины XIX века в контексте социально-политических и религиозных представлений русского крестьянства"

Актуальность темы диссертации

В последнее время большой интерес у российских исследователей вызывает изучение мировоззрения (менталитета) различных социальных групп в разные исторические эпохи. При этом основное внимание исследователей привлекает сознание людей Западной Европы и сознание элитарных слоев в России. Однако массовому сознанию в историографии уделяется недостаточное внимание. В этом смысле важное значение имеет исследование разных сторон мировоззрения русского крестьянства , которое составляло подавляющее большинство населения России XIX века. В частности, заслуживают внимания и крестьянские социально-политические воззрения.

Считается, что народные представления о власти лежали в основе всей системы ценностей, существовавшей на протяжении длительного исторического времени в сознании людей, и в значительной степени определяли их отношение к конкретной социально-политической ситуации.1 Народные представления о власти соответственно объясняют то или иное поведение крестьян в истории.

В связи с этим очень важно определить отражение социально-политических взглядов крестьян в крестьянских волнениях. Крестьянские волнения невозможно правильно понять без учета особенностей крестьянского мировоззрения. С другой стороны, крестьянские представления отпечатывались на характере самого крестьянского протеста, определяя его формы и последствия.

В периоды обострения социально-политической и экономической ситуации и России происходило активное продуцирование и распространение слухов, которые особенно ярко и отчетливо отражали особенности крестьянского отношения к окружающей социально-политической действительности. То же самое можно сказать и об открытых крестьянских волнениях, которые проявляли истинное содержание народного сознания и народных социально-политических представлений.

Изучение мировоззрения людей прошлого является насущной проблемой историографии, ибо без понимания умственного строя людей прошлого невозможно Лукин П. В. Народные представления о государственной власти в России в XVII веке. М. 2000. правильно объяснить исторические события; перенос на историю мотивов поведения современных людей может исказить реальное положение дел.

Понимание социально-политического мировоззрения русского крестьянства очень важно и потому, что крестьянство со своими архаическими представлениями доминировало в составе населения практически до середины XX века, да и большая часть населения современной России являются горожанами только в первых поколениях и поэтому могут сохранять в пережиточном виде архаические политические представления своих предков. Учитывая, что сознание людей в условиях недостаточно интенсивной модернизации меняется медленно, можно предположить, что выявляемые у русских крестьян первой половины XIX века социальные взгляды можно в какой-то мере перенести и на людей, живших уже в веке двадцатом. Это помогло бы нам лучше понять те катаклизмы и потрясения, которые постигли Россию в последнее столетие, и те социальные процессы, которые происходят в нашей стране теперь.

Целью диссертации являются реконструкция социально-политических представлений русского крестьянства и определение влияния этих представлений на крестьянские волнения в первой половине XIX века.

Задачи исследования:

Реконструировать основные социально-политические представления и влиятельные сюжеты (мифы) крестьянского сознания, через которые крестьяне воспринимали окружающую их социальную действительность. Данные представления проявлялись в слухах и легендах, а также в высказываниях крестьян во время волнений.

Проследить отражение системы социально-политических представлений крестьян в социальных действиях, в которые они вовлекались. В первую очередь, пас будет интересовать, каким образом данные представления соотносились с причинами волнений первой половины XIX века и теми целями, которые крестьяне пытались осуществить.

Исследовать особенности поведения русских крестьян во время волнений и соотнести поведение крестьян с особенностями их мышления и правосознания.

Проанализировать представления крестьян о царской власти па основе изучения фактов восприятия крестьянами «царской грамоты ».

Хронологические рамки диссертации

Данная работа охватывает период с 1796 по 1861 год. Выбор именно таких временных рамок исследования обусловлен несколькими причинами:

Выбранный временной промежуток вписывается в лрадициоппый историографический канон - «крестьянские волнения » или «крестьянское движение» в «первой половине XIX века».

С приходом к власти Павла 1 начался новый подъем народных выступлений, после «затишья », вызванного подавлением «Пугачевщины ».

Конечная дата - 1861 год стал завершением исторического периода, после чего коренным образом изменилось правовое положение крестьян и характер их взаимодействия с властями всех уровней и помещиками .

Данный отрезок времени уникален тем, что это последний исторический период, в котором можно отчетливо вычленить народные представления эпохи феодализма , к тому же он лучше всего обеспечен источниками по сравнению с предшествующим временем. Наконец, более ранние периоды представляют определенные трудности для изучения собственно крестьянского сознания, ибо сильно «загрязнены » крупными движениями типа «Разинщины » или «Пугачевщины », в которых фиксируется участие разных социальных слоев, в силу чего крестьянская составляющая терялась в общем голосе «бунташпой » эпохи.

Территориальные границы исследования

Исследование охватывает территорию европейской России и Приуралья с преобладающим великорусским населением, хотя для иллюстрации использован материал и украинских губерний . Такой выбор границ вызван тем, что на европейской части России волнения были более частыми и разнообразными в своих проявлениях. К тому же в этом регионе фиксируется преобладание владельческих крестьян разных категорий; наконец, изучение крестьянских выступлений в этом регионе лучше обеспечено источниками.

Объект исследования: основные категории сельского населения помещичьи , государственные, удельные крестьяне великорусских губерний.

Предмет исследования: структура социально-политических представлений русского крестьянства, включающая социальный идеал и социальные ожидания русских крестьян, восприятие крестьянами царя , помещиков, чиновников, государства в целом.

Источниковая база диссертации

Следует отметить, что исследуемый период исключительно хорошо обеспечен источниками, по сравнению с предшествующим, в том числе источниками опубликованными.

Среди источников по теме исследования можно выделить гри основные группы:

Первая группа представляет собой документы официального происхождения, весьма разнообразные по составу и содержанию. Среди них: донесения представителей местных органов власти о крестьянских волнениях; рапорты командиров военных подразделений, принимавших участие в подавлении волнений; переписка губернских властей, министерств и ведомств по вопросам подавления крестьянских волнений, а также рапорты губернаторов , освещающие отдельные выступления крестьян. К этой же группе источников относятся ежегодные отчеты III Отделения па высочайшее имя, содержащие не только перечисление событий крестьянских волнений, но и развернутую характеристику настроений крестьянства. К официальным источникам также относятся рапорты жандармских офицеров с мест и агентурные донесения. Особое значение внутри данной группы имеют следственные дела по итогам волнений.

В отдельный блок источников следует выделить законодательные акты, опубликованные в Полном собрании законов Российской империи , касающиеся регламентации положения крестьян различных категорий.

Вторая группа источников - это документы, инициированные самими крестьянами: жалобы крестьян, мирские приговоры с наказами для крестьянских поверенных, переписка поверенных со своими доверителями.

Третья группа источников - воспоминания очевидцев событий.

Обычно отдельно взятое архивное дело содержит в себе несколько разновидностей источников: крестьянскую жалобу или первичный рапорт исправника , переписку между учреждениями по поводу подавления волнения, выписки из следственного дела, проводимого местными или центральными учреждениями и пр.

Значительная часть источников первой и второй группы не вводились в научный оборот и находятся в составе центральных и местных архивов . Нами были использованы дела, содержащиеся в Российском государственном историческом архиве , Государственном архиве Российской Федерации, Российском государственном военно-историческом архиве, Национальном архиве Республики Карелия.

Среди архивных фондов особо следует отметить следующие:

В Российском государственном историческом архиве - фонд 1286, содержащий дела Департамента полиции исполнительной Министерства внутренних дел. В этом фонде собрано очень много документов по истории крестьянского движения в России в интересующий нас период. В neptiyio очередь это донесения должностных лиц с мест волнений.

В Государственном архиве Российской федерации - фонд 109, содержащий дела III Отделения. Среди его дел следует отметить всеподданнейшие отчеты, посвященные внутренней ситуации в стране, агентурные донесения о слухах и толках в России, а также дела, посвященные крестьянским волнениям.

В Российском государственном военно-историческом архиве - фонд 36 (Канцелярия дежурного генерала), фонд 395 (Инспекторский департамент), содержащие отчеты военных, командированных на места волнений.

В Национальном архиве Республики Карелия - фонд I (Канцелярия олонецкого губернатора), фонд 9 (Олонецкая палата уголовного и гражданского суда), фонд 655 (Олонецкая палата уголовного суда), содержащие дела по крестьянским волнениям в Олонецкой губернии.

Довольно много источников по истории крестьянского движения, относящихся к первой и второй группам, было опубликовано в советское время. В 1960-е годы издавалась многотомная серия «Крестьянское движение в России », где публиковались многочисленные документы по истории крестьянского протеста в России с конца XVIII до начала XX века.2 Кроме того, в советское время было издано еще несколько сборников документов, посвященных, в первую очередь, крестьянским волнениям 1861 года.3

Особое значение имеют публикации отчетов III Отделения, осуществленные с перерывом в 70 лет. Первые отчеты были опубликованы в сборнике документов «Крестьянское движение в 1827-1869 гг.», изданном в 1931 году.^ Другие отчеты (до 1861 года включительно) были опубликованы в журнале «Свободная мысль » в 2002-2003 гг.5

Что касается воспоминаний очевидцев событий, то они публиковались в дореволюционное время па страницах журналов «Древняя и новая Россия », «Русская старина », «Русский архив », «Исторический вестник » и др.

При изучении источников, отражающих столь сложные по своей природе социальные явления, закономерно возникает проблема их достоверности. Документы официального происхождения (как донесения с мест волнений, так и записи народных слухов) - это массовые, содержащие однотипную информацию источники, дающие достаточный материал для изучения интересующего нас явления.

В рамках источника официального происхождения (например, отчетов командированных чиновников или военных с мест событий) можно выделить две важные составляющие.

Первая составляющая - это описание самим чиновником интересующих нас событий «своими словами » и официальная оценка этих событий. Вторая составляющая - это отражение («цитирование ») «прямой речи » крестьян, зафиксированной властями во время волнений. Аналогично можно охарактеризовать и источники, содержащие в себе сообщения о народных слухах и легендах. Крестьянское движение в России в 1796-1825 гг. М„ 1961. 1048 е.; Крестьянское движение в России в

1826-1849 гг. М„ 1961. 984 с.; Крестьянское движение в России в 1850-1856 гг. М. 1962. 828 е.; Крестьянское движение в России в 1857-мае 1861 гг. М., 1963.882 е.: Крестьянское движение в России в 1861-1869 гг. М., 1964. 952 с.

1 Бс инснскос восстание 1861 года. Кашь. 1948. 160 е.; Крестьянское движение в 1861 году после отмены крепостного права. М., Л. 1949. 368 е.: Крестьянское движение в Воронежской губернии (1861-1863 гг.). Документы и материалы. Воронеж. 1961. 136 с. " Крестьянское движение в 1827-1869 гг. М. 1931. Вып. 1. 164 с. Отчеты III Отделения собственной его императорского величества канцелярии н корпуса жандармов // Свободная мысль. 2002. №№ 3-12; 2003. №№ 1-12.

Парадоксально, но больше всего сомнений возникает в отношении источников второй группы, вышедших из среды самих крестьян. Казалось бы, эти источники передают непосредственные желания крестьян, изложенные в прошениях . Однако проблема их истолкования заключается в том, что жалобы писали не сами крестьяне, а их поверенные, которые могли произвольно или непроизвольно внести в эти тексты «пекрестьянское » содержание. Вопроса о практике составления обращений крестьян к властям мы подробно коснемся во второй главе.

Источники третьей группы несут на себе отпечаток личности их создателя. В этом их достоинство, поскольку они могут дать альтернативный взгляд на события, по это и их недостаток. Важнейшая проблема здесь заключается в том, что, даже не желая что-то выдумать, мемуарист спустя много лет может смешивать в одном тексте то, что он видел реально, с тем, что он где-то слышал от других. В этом заключается специфическая черта человеческой памяти.

Значение законодательных актов заключается в том, что они позволяют проследить реакцию правительства на крестьянские волнения, а также реконструировать искажение содержания правительственных распоряжений и законодательства в крестьянском сознании.

Реконструкция исторической реальности, стоящей за источниками, предполагает учет как официального (или авторского - в случае с третьей группой источников) описания и мнения о событиях, так и высказываний крестьян, зафиксированных этими источниками. С другой стороны, информацию, содержащуюся в донесениях с мест волнений, следует помещать в контекст слухов, зафиксированных в это время и сообщений независимых наблюдателей, мемуаристов .

Кроме этого, анализ исторических событий предполагает включение информации, выявленных в источниках, в контекст из общих исходных положений, которые будут рассмотрены нами в первой главе. Это позволит выявить соответствие или несоответствие информации источника теоретическим положениям и общей гипотезе исследования.

Включение данных, выявленных в источниках, в общий контекст позволит решить важную задачу - очистить источники (в первую очередь - донесения о волнениях с мест событий) от напластований официальной терминологии, которая может скрывать истинные намерения крестьян во время волнений.

Историография проблемы

История изучения крестьянских волнений представляет давнюю научную традицию. Еще в конце XIX веке этой проблемой начали заниматься такие исследователи, как В. И. Семевский и И. И. Игнатович.

В. И. Семевский , представитель либерально-народнической школы, считал, что если бы крестьяне не боролись, то крепостное право существовало бы и долее 1861 года - «призрак Пугачевщины вечно стоял в глазах нашего дворянства ».6 Историк отмечал, что многие выступления были вызваны тем, что крестьяне считали себя вольными.7 Ученица Семевского , И. И. Игнатович подчеркивала, что «с Пугачевщины до 1861 года не было крупного народного движения, но крепостные пе переставали протестовать против крепостного права. Жажда воли, то есть полного уничтожения крепостного права проявлялась в разных местах и в разное время в слухах и толках».8

В советское время первые работы, посвященные крестьянским выступлениям были написаны еще в 1920-1930-е гг. Среди исследований этого времени следует отметить работы И. И. Игнатович и П. Г. Рындзюпского.9

Начиная с 1950-х гг. крестьянское движение в России стало изучаться широким фронтом. Среди ранних работ этого периода стоит отметить работы К. В. Сивко ва, Я. И. Линкова , Т. Г. Рябкова.10

Среди исследователей крестьянского движения в Карелии следует отметить работы Г. Е. Власьева , Е. П. Еленевского, Р. В. Филиппова , Я. А. Балагурова.11

Однако идеологические условия того времени жестко регламентировали изучение крестьянских волнений. Для теории и методологии исследований советй Семевский В. И. Крестьянский вопрос в России в XVIII и первой половине XIX пека. СПб., 1888. Т. 2. С. 570.

7 Там же. С. 596. Игнатович И. И. Волнения помещичьих креегьян от 1854 до 1863 гг. // Минувшие годы. 1908. Л" 5-6. С. 94. "" Игнатович И. Крестьянское движение на Дону в 1820 г. М. 1937: Рьншганский П. Г. Расслоение крестьянства и классовая борьба в крепостной деревне в 20-е годы XIX века // Исторические записки . М. 1938. Т. 4.

Сивков К. В. Очерки по истории крепостного хозяйства и крестьянского движения в России в первой половине XIX века. М., 1951.; Линков Я. И. Очерки истории крестьянского движения в России в 1825-1861 гг. М. 1952.; Рябков Т. Г. Крестьянское движение в Смоленской губернии в период разложения и кризиса крепостничества . Конец ХУШ-первая половина XX вв. Смоленск, 1957. Власьсв Г. Е. Волнения крестьян в Каргопольском устде в 1842-1844 гг. // ИЗ. 1940. № 7. С. 264-269; Еле-нсвский Е. П. И $ истории крестьянского движения в Карелин в первой трети XIX века // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. 1956. Т. 6. Вып. 1. С. 115-125; Филиппов Р. В. Реформы 1861 года в Олонецкой гу бернии . Петрозаводск, 1961; Балагуров Я. А. Приписные крестьяне в ХУ1П-Х1Х вв. Петрозаводск. 1962. ского времени было характерно объективистски-марксистское рассмотрение крестьянских выступлений как проявлений классовой борьбы, с соответствующим объяснением их объективных причин. Эти причины сводились к усилению феодальной эксплуатации, ухудшению положения трудящихся масс.

Вопрос о роли народного мировоззрения и народной психологии в крестьянских волнениях был поставлен еще С. Авалиани.12 Однако серьезное внимание социально-психологическому фактору в социальном протесте стали уделять только в последние десятилетия двадцатого века. Это было связано с тем, что в это время под сомнение был поставлен базовый тезис советской историографии о том, что главной причиной народных волнений на всем их протяжении являлись эксплуатация и ухудшение экономического положения крестьянства.

В 1960-1980 гг. ключевым вопросом при изучении роли психологии в народных движениях был вопрос о том, обладало ли крестьянство сформировавшейся антифеодальной идеологией, или же не обладало таковой, не выходя в своих требованиях за пределы феодальной системы отношений. При этом изучение влияния духовного мира российского крестьянства на волнения шло бок о бок с исследованиями собственно духовной культуры русского парода.

Точка зрения, согласно которой крестьяне не обладали развитой идеологией классовой борьбы, была развернута в 1980-е гг. такими разными исследователями, как Б. Г. Литвак , М. А. Рахматуллин, Б. Н. Миронов .13 Эта точка зрения во многом опирается на результаты исследований психологов, в первую очередь А. Я. Лурия , который доказывал, что носитель дописьменного сознания не обладал развитым понятийным мышлением,14 и в силу этого он не мог разработать социальные концепции. Поэтому русские крестьяне «не имели собственной идеологии как теоретически систематизированного уровня общественного сознания», а значит «не могли осознать, что для утверждения социальной справедливости нужно ликвидировать сами основы феодально-крепостнического строя».15

Авллшши С. Волнения крестьян в царствование императора Александра I. Сергиев Посад . 1912. С. 5-6. " Литвак Б. Г. Крестьянское движение в России в 1774-1904 гг. История и методика изучения источников. М. 1989: Рахматуллин М. Д. Крестьянское движение в великорусских губерниях в 1826-1857 гг.; Миронов Б. Н. Историк и социология. Л. 1984.

11 Лурия А. Р. Психология как историческая наука (к вопросу об исторической природе познавательных процессов) // История и психология. М. 1971. С. 45-55. ь Рахматуллин М. А. Крестьянское движение. С. 212.

Как отмечал Б. Н. Миронов , «с точки зрения современного человека кажется несложным делом представить себе социальную структуру русского общества первой половины XIX века, выделить эксплуататоров - помещиков и эксплуатируемых - крестьян, обнаружить тесную связь между помещиками и царизмом . Крепостному крестьянину это было сделать не под силу - он не обладал необходимыми для подобного заключения абстрактным и обобщающим мышлением»"".

Б. Г. Литвак и М. А. Рахматуллин обращали особое внимание на то, что социальная программа крестьян ограничивалась требованием перехода в казенное и удельное ведомство. Крестьяне в первой половине XIX века не ставили вопроса о

I 7 полной свободе. При этом Б. Г. Литвак отрицал факт влияния социальных утопий феодальной эпохи па социальную практику крестьянского движения1*, и таким образом сводил к минимуму возможности комплексного анализа «социальной практики » и ментальных форм, не имеющих локализованной во времени исторической привязки.

Между тем изучение природы крестьянского протеста невозможно представить без использования работ таких крупных исследователей духовной культуры русского народа, как А. И. Клибанов и К. В. Чистов, в изучении проблем крестьянского движения. Эти исследователи считали, что русский народ обладал утопическими социальными представлениями, которые оказывали влияние на его отношение к окружающей действительности.

А. И. Клибанов исследовал русскую народную утопию как составную часть крестьянского мировоззрения, в частности, утопические представления о Правде.19

К. В. Чистов , исследуя социально-политические легенды ХУ11-Х1Х вв. отмечал, что «легенды есть форма политической идеологии, политические мифы позднефеодальной эпохи, сплетенные с действительностью, получающие реальное воплощение в лице самозванцев и поднимающегося по их призыву народа»."0 Легенды стимулировали народные движения, играли в них организующую роль.

Однако идеи названных исследователей были восприняты другой группой авторов, придерживавшихся тезиса о том, что крестьяне все-таки обладали разви

16 Миронов Б. Н. Историк и социология. С. 145. Литвак Б. Г. Крестьянское движение. С. 144; Рахматуллин М. А. Крестьянское движение. С. 229.

1Х Литвак Б. Г. Крестьянское движение. С. 157.

19 Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М. 1977. ЗЛ6 с.

Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды ХУН-Х1Х веков. М. 1967. С. 219. той идеологией классовой борьбы. Внутри этой группы следует выделить П. Г. Рындзюпского, который в полемике с Б. Г. Литваком наиболее последовательно выразил основные положения данного подхода.

П. Г. Рындзюнский отмечал, что «в народе сохранялась стойкая антимонархическая позиция, отрицавшая принудительное следование установленным гражданским законам и вмешательство в образ жизни «самовластных » простых лю-21 дей». Крестьянство выражало собственную классовую позицию, которая противостояла классовой позиции дворянства; их противоборство «переходило в идеологическую сферу ».22

П. Г. Рындзюнский считал, что социальные желания крестьян далеко выходили за рамки требования перехода в категорию государственных. По его мнению, общественный идеал крестьянства представлял собой «свободное хозяйство на своей земле », что предполагало «получение полной воли и одновременно вполне удовлетворительные условия землепользования».23

Сторонником наличия у крестьян собственной цельной идеологии был и В. А. Федоров. Он писал, что «крестьянская идеология ставила задачу доказать несправедливость и неестественность существования феодальных порядков, законность крестьянского протеста против этих порядков». Однако, отмечал исследователь, «крестьянская идеология, антикрепостническая по своему содержанию, носила в то же время, . религиозную и монархическую оболочку».2"4

Сторонники данной концепции использовали ленинское понятие «наивный монархизм » как характеристику базового, по их мнению, элемента крестьянской идеологии. Как писал В. И. Ленин , «крестьяне требовали отмены крепостного права, ничего не имея против царской власти и веря в царя»,25 они «обвиняли во всех безобразиях, насилиях, произволе и грабеже только обманывающих царя чиновников».26 Такое отношение к царю связывалось с тем, что самодержавие «балапсиро

21 Рындчюнский П. Г. О некоторых спорных вопросах истории крестьянского движения в России. // Вопросы истории. 1987. №8. С. 86.

21 Там же. С. 82,85.

21 Федоров В. А. К вопросу об идеологии крепостного крестьянства. // Вопросы аграрной истории Центра и Северо-Запада РСФСР . Смоленск, 1972. С. 145 -146.

25 Ленин В. И. Поли. собр. соч. М. 1959. Т. 5. С. 80.

2Г" Там же. Т. 9. С. 217. вало между противоположными интересами, представляя собой, до известной степени, самостоятельную организованную политическую силу».27

Как отмечает В. Д. Федоров , «наивный монархизм - это создание в воображении народа идеального царя и вера в такого царя. Царь утрачивал черты реального человека, простого смертного. По своей природе и по своему положению царь в глазах крестьян представлялся воплощением высшей правды и справедливости, защитником народа, как бы исполнителем «божьей воли ».28 «Наивный монархизм обрекал крестьян на пассивное ожидание «чистой воли » от «царя-батюшки». Однако, как пишет П. Г. Рындзюнский , «крестьянский монархизм был классово противоположен монархизму дворянскому».,0

К сторонникам существования крестьянской идеологии и возможности ее реконструкции можно отнести и Н. Н. Покровского. Он считал, что русские крестьяне были носителями «народной политической утопии о добром государе , правящем по «правде » в союзе с «миром »."" Автор обращает внимание на то, что идеология крестьян и их протест приобретали религиозную окраску, и применяет термин «антимонархическая эсхатология ». Под этим понимаются народные представления о царе-антихристе, воспринимаемые как исполнение вековых предсказа

32 нии, как непосредственное начало конца света.

Среди советских исследователей особо отметим работы Г. А. Кавтарадзе , посвященные взаимоотношениям крестьянского «мира» и царской власти, которые были написаны несколько десятилетий назад, но оказались очень близкими по своим методологическим основаниям и содержательным наблюдениям тому подходу, который избран нами. Анализируя отношение крестьян к государственной власти, Г. А. Кавтарадзе пришел к выводу, что «Россия должна была представляться крестьянам как какое угодно, но не как политическое целое». «Война для крестьян -не война между народами, а частное дело государя ». Царь, по мнению исследователя, имеет некую, только ему принадлежащую, подвластную ему область, в кото Там же. Т. 6. С. 363. iФедоров В. А. К вопросу об идеологии. С. 146. ""Тамже. С. 148.

1,1 Рындзюнский П. Г. О некоторых спорных вопросах. С. 87.

31 Покровский Н. Н. Сибирские материалы XVH-XV1H веков по «слову и делу государеву » как источник по истории общественного сознания. // Источники по истории общественной мысли и культуры эпохи позднею феодализма. Новосибирск. 1988. С. 22-23. 47.

Он же. Обзор сведений судебно-слсдственных источников о полшичсских взглядах сибирских крестьян конца XVII-ссрсдины XIX века. // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. С. 51. рую «свелось. государство, политические же отношения заменились часгны

В 1990-е гг. вопрос о наличии у крестьян собственной идеологии отошел па второй план, равно как сошло па пет и изучение крестьянского движения. Однако проблема крестьянского мировоззрения продолжала привлекать внимание исследователей. Более того, под влиянием тенденций западной науки возросло внимание к явлениям духовной жизни, особенностям картины мира разных исторических групп, обозначаемым общим термином «ментальность ».

В области теории и методологии исследований в постсоветский период произошел переход к антропологическому представлению о волнениях крестьян, пониманию субъективных мотивов поведения крестьянства. Другое дело, что тема крестьянского менталитета и его отражения в явлениях социального протеста не получила развития. Исключение могут составить статья Ю П. Бокарева, а также труд О. Г. Усенко.

10. П. Бокарев в своей статье «Бунт и смирение » критикует советскую историографию классовой борьбы. Он пишет: «Получается, что 70-летпие старания марксистской (да и не только марксистской) историографии объяснить крестьянские выступления в России ухудшением положения крестьян является ничем иным, как притягиванием фактов к теории "за уши"»/4 Автор высказывает главную в своей статье мысль: «Не столько сама действительность управляла крестьянским поведением, сколько ее преломление через особенности крестьянского менталитета».35 Работа О. Г. Усенко представляет собой в большей степени не исследование природы социальных выступлений, а анализ существующей литературы по вопросам психологии народного протеста феодальной эпохи. С другой стороны, автор пытается классифицировать различные формы социального протеста, дать им определение.36

Особо следует отметить фундаментальную работу Б. Н. Миронова по социальной истории, в которой он касается и проблем крестьянского менталитета. Автор отмечает, что менталитет русского крестьянства в имперский период находился

Кавтарадзе Г. А. Крестьянский «мир» и царская власть в сознании помещичьих крестьян (конец XVIII -1861 г.) Рукопись дисс. канд. ист. наук. Л., 1972. С. 154-155.

3" Бокарев Ю. П. Бунт и смирение (крестьянский менталитет и его роль в крестьянских движениях). // Менталитет и аграрное развитие России (Х1Х-ХХ века). N1. 1996. С. 169.

Там же. С. 170.

3" Усенко О. Г. Психология социального протеста в России ХУИ-ХУШ веков. Тверь. 1994. Ч. I. 77 с. в соответствии с идеалами православия и его было бы правильно назвать традиционным православным менталитетом. Накануне отмены крепостного права крестьянство сохраняло предания, обычаи и нравы допетровского времени.17

По существу истолкование волнений крестьян дореформенной эпохи в свете исторической антропологии и истории ментальностей поставило под сомнение сам термин «крестьянское движение », предполагавший наличие в действиях крестьян протестной, антифеодальной составляющей и ставивший волнения крестьян в контекст освободительного движения в России XIX века.

В последние два десятка лет особое внимание исследователей стало привлекать отношение народа к власти. В этой области исследований можно выделить несколько направлений.

Отношение народа к царской власти привлекало к себе внимание семиологов - Б. А. Успенского и В. М. Живова. Они отмечали, что главным моментом, характеризующим отношение народа к царю, является сакрализация царской власти, ее обожествление. Истоки сакрализации царя, по мнению этих исследователей, лежат в политике правительства, начиная с XVIII века, когда в сознание народных масс правящими верхами целенаправленно вбивалась идея о том, что царь - наместник Бога на земле. С другой стороны, сама политическая лексика способствовала тому, что царь обожествлялся народом, ибо сам термин «царь» изначально отсылал к Бо-ГУ-38

Другое объяснение сакрализации монарха дает А. В. Гордон. Он основывает свои выводы не столько на российских исторических реалиях, сколько на материале исследований востоковедов . Он считает, что сакрализация монарха в аграрных обществах восходит к древности и связана с восприятием верховного правителя как посредника между небом и землей, и, в силу этого, гаранта всего мироздания"14.

Вообще специалисты-востоковеды вносят важный вклад в современные исследования народного отношения к власти. Здесь следует выделить исследования петербургских этнографов, в первую очередь В. В. Бочарова. Данное направление анализирует мировоззрение людей прошлого с точки зрения концепции о так пазы

1 Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (ХУШ-начало XX века). СПб. 2003. Т. 2. С. 331. х Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог (ссмиотическис аспекты сакрализации монарха в России). // Успенский Б. А. Избранные труды. М., 1996. Т. 1. С. 310. 214. у> Гордон А. В. Крестьянство Востока: исторический субъект, культу рная традиция, социальная общность. М., 1989. С. 50. ваемой «традиционной политической культуре », как об особом феномене сознания,

Л- 40 характерном для людей, живущих в доиндустриальпом, аграрном ооществе.

Другое, этноисторическое, направление, изучающее духовный мир русскою парода, представлено такими исследователями, как М. М. Громыко41 и А. В. Буга-нов.

А. В. Бугаиов пишет: «Вероятно, сразу после закрепощения крестьянства начали возникать и затем неустанно воспроизводиться мечты и слухи об освобождении от неволи. Слухи о воле стимулировали резкое увеличение количества активных крестьянских выступлений».4" Автор считает, что «в основе монархизма как проявления народного сознания лежало, прежде всего, восприятие царя как помазанника Божия. Народ передавал свою волю во власть воли Высшей, которая наделяла властью монарха».43 При этом крестьяне воспринимали царя в характер-пом для себя патерналистском духе, царь оказывается в роли отца-«бапошки»44. В структуре социально-политических представлений крестьян важное место занимало, по мнению автора, православие, которое выполняло функцию признака этнического самоопределения русских.45

Среди работ, посвященных отношению русского народа к государственной власти, отметим труд П. В. Лукина о народных представлениях о власти, основанный на анализе следственных дел о «непригожих речах ».46 Анализируя крестьянский монархизм, П. В. Лукин приходит к выводу, что простой народ в России не отделял личность царя от управляемого им государства,47 русские люди часто ото

48 ждествляли понятие «Москва » и персону самодержца .

С другой стороны, в сознании простых людей фигура царя была взаимозаменяема некоторыми другими властными институтами и лицами: «Ситуация была такова: с одной стороны, царь, претендующий на то, чтобы стать в известной мере сакральной ценностью величайшего значения для всех жителей страны; с другой

Бочаров В. В. О культу рно-психологических истоках русского тоталитаризма. // Угол зрения. Отечественные востоковеды о своей стране. М., 1992. С. 184. Громыко М. М. Традиционные формы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М. 1986. 278 с.

12 Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М. 2000. С. 429-431. Там же. С. 439.

11 Громыко М. М. Буганов А. В. О воззрениях русского народа. С. 442. ь Громыко М. М. Буганов А. В. О воззрениях. С. 504.

Лукин П. В. Народные представления о государственной власти в России XVII века. М. 2000. 294 с. 1 Л\кин 11. В. Народные представления. С. 28. w Там же. С. 29. существование на практике большого числа «государей », от которых зачастую жизнь простого человека зависела больше, чем от московского». «В роли своеобразного «заменителя » великого государя для крестьян и холопов часто выступал их помещик , он мог быть больше царя».49

Исследователь подчеркивает, что одним из главных аспектов народного отношения к царю был сграх: «Царя прежде всего боялись. Это отношение могло переноситься и на "квазигосударя"». В роли «заменителя » царя мог выступить и монастырь (для монастырских крестьян), и представители государственной власти -воеводы , «и вообще любой могущественный человек, от доброй воли которого зависело то или иное важное дело»50.

Среди современных исследований, посвященных проблеме отношения парода к власти, отметим диссертации Г. В. Лобачевой и А. В. Теленкова.

Г. В. Лобачева отмечает, что «присущее любому народу стремление структурировать представление об окружающем мире, локализовать источник добра и воплотить его в образ покровителя, в конкретных исторических условиях способствовало кристаллизации монархического идеала. Царь как символ порядка, посредник между сообществом и внешним миром является неотъемлемой частью картины мира россиян».51 Исследование этого автора показало, что «образ верховной власти отложился в социальной памяти, был освоен патриархальным мифологизированным сознанием, стал одним из стержневых в культурной традиции».52

А. В. Теленков считает, что в сознании русских крестьян даже во второй половине XIX в. «без всяких сомнений отсутствует идея государства ». Термин «государство », пишет исследователь, обозначает не столько систему власти, сколько, вообще, какое-либо место, вовсе не обязательно целую страну, - это может быть территория куда болег мелкого порядка, а то и просто волость , крестьянский удел. Лукин П. В. Народные представления. С. 73-77.

51 Лобачева Г. В. Монархическая идея в массовом сознании россиян (1881-1917 гг.) Дисс. докт. ист. наук. Саратов, 1999. С. С. 340. Там же.

Теленков А. В. Национальное самосознание русских во второй половине XIX - начале XX века (по материалам Среднего Урала ). Дисс. канд. ист. наук. Пермь, 2003. С. 99-100.

Среди направлений, изучающих мировоззрение и социальное поведение народных масс, следует выделить уральскую школу историков , представленную такими исследователями, как Н. А. Миненко , И. В. Побережников, О. С. Поршпева .

Как отмечает Н. А. Миненко , «вера хлебопашцев в «государя » имела давнюю традицию, была неразрывно связана с их верой в Бога, любовыо к Отечеству, к отцу и матери, и, чтобы существенно поколебать ее, требовалось серьезно «поработать » над разрушением духовных основ деревенской жизни».34 С другой стороны, у «человеколюбивого » монарха были достойные помощники, например, великий князь Константин Николаевич (в период реформы 1861 года), образ которого сливался с образом «царя-освободителя». В то же время в местных чиновниках «крестьяне никак не усматривали верных слуг царя и закона ».33

И. В. Побережников обратил внимание па роль слухов в народном протесте. Он отмечает, что «слухи являются неотъемлемым элементом в структуре неформальной коммуникации любого общества, дополняя формальные (официальные) коммуникации неформальной сетью «доверительных сообщений. существенная черта слухов - неофициальный источник их распространения».36

Автор подчеркивает, что в ХУШ-Х1Х веках слухи зачастую сопутствовали социальным конфликтам. Но это не означает, по его мнению, что слухи являются основной причиной этих конфликтов. И. В. Побережников допускает, что волнения приписных крестьян в 1750-1760-е гг., государственных крестьян в 1840-е гг. объясняются ухудшением их положения, ростом эксплуатации.57

Тем не менее, как считает Побережников, роль слухов в конфликтах не следует недооценивать. Они играли роль привходящего фактора, повода конфликта, провоцирующего или стимулирующего неповиновение. Кроме того, слухи давали лозунг протесту, объединяли его участников, определяли линию социального поведения в конфликте.58

Исследования О. С. Поршневой посвящены более позднему историческому периоду, однако ее выводы об архаической составляющей сознания крестьян начам Миненко Н. А. «Великий князь » Данило Петров сын Тяжелков: феномен самозванства и социальная психология уральского крестьянства в начале реализации реформы 1861 года. //Социально-политические институты провинциальной России (XVI- начало XX веков). Челябинск. 1993. С. Ш. " Там же. С. 102. л Побережников И. В. Слухи в социальной истории: типология и функции (по материалам восточных регионов России ХУШ-Х1Х вв.). Екатеринбург. 1995. С. 3. 5 Побережников И. В. Слухи в социальной истории. С. 47. ™ Там же. С. 47. ла XX пека, можно с полным основанием применить в отношении крестьян первой половины XIX века. Исследовательница отмечает, что в начале XX века русские крестьяне «по-прежнему оставались далекими от традиций и достижений письменной культуры, рационального мышления», несмотря на десятилетия просветительской работы в деревне .54 Несмотря на присущий крестьянам хозяйственный и со-циалыю-бытовой рационализм и прагматизм, «восприятие событий, причины которых оставались за пределами их умственного горизонта, на протяжении веков у

60 них определялись действиями традиционных ментальных установок».

Магическую сторону в восприятии власти исследует Е. Б. Смилянская . Она подчеркивает, что категория власти как важнейшая категория социально-политического сознания занимает одно из ведущих мест в собраниях магических текстов и магических практиках средневековья и Нового времени/"1 Автор на основе анализа текстов заговоров отмечает, что «модель взаимоотношений власти и подвластных, представленную в архаической форме заговорного текста, нельзя не принимать во внимание при анализе архетипических представлений о реализации функций власти». Что касается реализации функций власти, то они, «включая судебную функцию, имели для субъектов магического ритуала с древности и до Нового вреи 62 мени полумистическии, закрытый характер».

По мнению Е. Б. Смилянской , «глубинные пласты традиционной народной культуры и «народное православие » сохраняли (вплоть до начала XX века) более или менее выраженный «средневековый » и даже архаический субстрат».63

Немаловажное значение в деле исследования мировоззрения крестьянства имеют работы медиевистов (в первую очередь, А. 51. Гуревича), изучающих мен-тальность человека западноевропейского средневековья.64 Несмотря на то, что данное направление заявило о себе еще в советское время, его достижения по разным причинам не были использованы историками , изучающими социальные выступле-ня русского крестьянства.

Поршнева О. С. Социальное поведение российского крестьянства в годы первой мировой войны (1914-.евраль 1917 гг.). // Социальная история. 2000. М. 2000. С. 78. Там же. С. 60.

Смилянская Е. Б. Волшсбнгки. Богохульники. Еретики. М. 2003. с. 142. Смилянская Е. Б. Волшебники. С. 143. Там же. С. 330.

Гурсвич А. Я. Категории средневековой культуры. М. 1972.

Из зарубежных исследований, специально посвященных интересующим нас проблемам в истории крестьянских волнений и крестьянского мировоззрения, отметим работы Майкла Чернявского, Дениэла Филда и Джефри Брукса.

В своем исследовании, посвященном отношению народа к царской власти, М. Чернявский отмечает, что Богоподобный Царь и «Святая Русь » были христианскими мифами не только по терминологии, но и по содержанию.63 В то же время российская действительность была слишком «пе-святой» для создания «святейших мифов ». Чем сильнее была власть правительства, тем сильнее был миф, который

06 оправдывал покорность ему.

Среди народных масс миф о «Святой Руси » сохранял свой антигосударственный привкус и продолжал существовать как скорее неясный образ собственной идентичности и обещания того будущего, которое подразумевал сам этот эпитет («Святая Русь »).67

Другой американский историк, Д. Филд, анализирует восстания в Бездне и Чигирине в 1861 г. Он отмечает, что вера в царя и миф о царе поддерживали терпение и покорность в народных массах, делали важный вклад в обеспечение стабильности правящего режима.68 Крестьяне выражали свою веру в царя в тех формах, которые соответствовали их интересам. Однако миф о царе был полезен для крестьян в их конфликте с властями, использовался как средство социальной мобилизации. Крестьянские лидеры использовали мифы для того, чтобы поднять на борьбу крестьян и объединить их.69

Говоря о наивном монархизме , Д. Филд пишет, что «наивность » была своеобразной защитой в конфронтации с властями. Миф о царе обеспечивал крестьянам готовое и приемлемое оправдание неповиновения.70 В связи с этим Д. Филд замечает, что очень трудно установить грань между искренностью и лицемерием в дей

71 ствиях крестьян во время восстании .

Д. Брукс исследовал развитие грамотности и народной литературы в России уже в пореформенный период. Он пишет, что мы мало знаем о народном попимаr"5 Chcmiavsky M. Tsar and people: studies in Russian myths. N. Y„ 1969. P. 228.

Ibid. P. 229. fr Ibid. P. 229-230. w Field D. Rebels in (he name of lhe Tsar. Boston. 1989. P. 209. ю Field D. Op. cil. P. 209.

71 Ibid. P. 214. иии того, что означало быть русским в царской России, но ранние лубочные истории показывают, что православная церковь и царь были самыми главными символами принадлежности к русскому народу в течение большей части XIX в.72. Развитие коммуникаций способствовало пониманию пародом тех географических и политических условий, в которых они жили. В конце XIX в. уже недостаточно было знать название своей и соседней деревни , ближайшего рыночного города.71 Однако крестьяне продолжали идентифицировать себя с семьей, деревней , царем, церковью, а не по национальному признаку.7"4

В целом историография проблемы характеризуется наличием сформировавшихся подходов к изучению мировоззрения крестьян в целом, и крестьянских социально-политических представлений в частности. Однако собственно социальным выступлениям крестьян, формам и проявлениям «народного протеста » в России в интересующий нас период, а также характеру отражения в этих выступлениях народного мировоззрения современная историографии почти не уделяет внимания.

Теоретическая основа исследования

В своем исследовании мы исходим из того, что в основе крестьянского сознания лежат некоторые архаические образы и сюжеты, или мифы, которые опосредуют восприятие крестьянами окружающей их действительности.

В науке они называются по-разному. К. Г. Юнг называл их архетипами коллективного бессознательного. Сам Юнг понимал под ними некие структурные схемы, структурные предпосылки образов (существующих в сфере коллективно-бессознательного и, возможно, биологически наследуемых), как концентрированное выражение «психической энергии ».

Избегая «психоаналитической » трактовки с ее специфической терминологией, отметим только, что в основе сознании человека действительно должны лежать некие базовые представления, которые влияют на всю его духовную и социальную жизнь. При этом они относятся не только к взаимоотношениям бессознательного и

12 Brooks J. Wlicn Russin Iciirncd to read. Princeton. 1985. P. 214. 73 Ibid. P. 214.

71 Ibid. P. 215. сознательного начал в структуре личности, как считал Юнг, но и к взаимоотношениям внутреннего мира человека и окружающей его среды.75

В основе представления человека о мире лежат несколько базовых мифологических сюжетов. Первый из них - это повествование о творении мира. При этом, как пишет Е.М. Мелетинский , «пафос мифа довольно рано начинает сводиться к космизации первичного хаоса, к борьбе и победе космоса над хаосом». Другим важным мифом является миф эсхатологический, он выступает как миф творения, только наизнанку.76

Для мифологического сознания мир - это арена борьбы добрых и злых сил, победа добра над злом и означает победу хаоса над космосом и возникновение нового мира. Как отмечает К. Г. Юнг в начале XX в., «мы, конечно, бессознательно живем в некоем мире оборотней, демонов, колдунов и т. д., ибо это вещи, которые наполняли все прежние времена мощнейшими аффектами. Таким же образом мы

77 причастны миру богов и чертей, святых и грешников». Однако в современном мире образы «злых» и «добрых » сил влияют на содержание коллективной психики, а пе индивидуальной. Другое дело, что «у наивных людей, естественно, эти вещи никак не отделялись от индивидуального сознания, потому что везде эти боги, демоны и т. д. понимались не как духовные проекции и тем самым содержания бессознательного, но как само собой разумеющиеся реальности».78

Иначе говоря, мир для простого человека был населен демонами реально. Лишь в эпоху Просвещения «обнаружили, что боги все же пе существуют в действительности, а являются проекциями. Тем самым с ними было покончено. Однако не было покончено с соответствующей им психической функцией, напротив, она ушла в сферу бессознательного». Это бессознательное могло оказывать на сознание человека мощное влияние своими архаическими коллективными представлениями, и это проявлялось в насилиях и войнах , массовом убийстве людей, а также «при любви и ее страстях ».79

Юнг отмечал, что старые архетипические сюжеты в определенной ситуации начинают проецироваться на сознание современного человека, из чего возникают

75 Мелетинский Е. М. О литературных архетипах. М., 1994. С. 7. 7"Там же. С. 7, 13.

7 Юнг К. Г. О психологии бессознательного // Психология бессознательного. М. 1998. С. 98.

Юнг К. К. О психологии. С. 98. 9 Там же. такие современные мифологические образования, как фантастические слухи, но

НО дозрения и предрассудки.

Все это Юнг говорит о европейском человеке современного типа, жившем в индустриальную эпоху. Русские крестьяне первой половины XIX в. были ближе к «наивным людям », нежели к современным, поэтому можно считать, что отмеченные выше черты были составной частью их сознания. Архаическое представление о борьбе добра и зла, культурно усиленное и дополненное христианской традицией, должно было составлять одно из базовых представлений русских крестьян.

С другой стороны, миф есть не только набор первичных сюжетов, содержащихся в глубинных пластах человеческого сознания. Миф управляет миром. А. (I). Лосев пишет: «Надо вообразить, что мир, в котором мы живем и существуют все вещи, есть мир мифический, что вообще на свете только и существуют мифы».81 При этом миф не есть выдумка для носителя мифологического сознания. «Когда грек в эпоху расцвета религии и мифа говорил о своих многочисленных Зевсах или Аполлонах; когда некоторые племена имеют обычай надевать па себя ожерелье из зубов крокодила для избежания опасности утонуть при переплытии больших рек; когда религиозный фанатизм доходит до самосожжения , - то весьма невежественно было бы утверждать, что действующие тут мифические возбудители есть не больше как выдумка, чистый вымысел для данных мифических субъектов».82 «Миф есть подлинная и максимально конкретная реальность ».

Нужно учитывать, что между человеком и миром находится миф как совокупность сюжетов и образов, знаков, символов и значений, неких «шаблонов », которые составляют то «решето », через которое просеивается идущая извне информация. При этом формируется образ мира, который отождествляется с самой природной реальностью, подменяет в сознании человека то, что существует независимо от него, объективно.84

Как отмечает Р. Барт, «миф возникает как убивание историчности в вещах, вещи в нем утрачивают память о том, как они были созданы».85 «Миф - это дспо-литизированное слово», где «политика » понимается как «совокупность чсловсчсх" Юнг К. Г. О психологии бессознательного., С. 100-101. Х| Лосев А. Ф. Диалектика мифа. М., 2001. С. 35. 8: Лосев А. Ф. Диалектика мифа. С. 36.

Там же. С. 37.

Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998. С. 5. х" Барт Р. Миф сегодня // Мифологии. М. 2000. С. 269. ских отношений в их реально-социальной структурности, в их продуктивной силе воздействия на мир».8Г" Иначе говоря, миф закрывает объективную реальность.

Происходит это потому, что «мир поступает в область языка как диалектическое соотношение действий и поступков людей - на выходе же из мифа он предстает как гармоническая картина сущностей. Функция мифа - удалять рсаль

87 ность». Политическая, объективная реальность «вычищена, отделена от пас векооо выми напластованиями метаязыка ».

Язык создает мир, в котором живет человек, поскольку язык есть орган существовании мысли, «между двумя мыслительными способностями пет другого посредника, кроме языка ».8; Признавая роль языка в мышлении, мы, однако, не стали бы абсолютизировать значение языка. Даже если признать, что мышление осуществляется через язык, то все равно роль языка не стоит преувеличивать именно применительно к архаическому мышлению, ибо «мифическое сознание есть меньше всего интеллектуальное и мыслительно-идеальное сознание».

Миф не есть объект, он есть часть субъекта, он априорен, о его существовании субъект может не догадываться, ибо он есть часть самого «Я». «Миф не есть догмат потому, что последний есть всегда уже определенного рода рефлексия над религиозным опытом и, может быть, религиозным мифом». «Миф же ни в коем смысле не есть какая-нибудь рефлексия. Он всегда некая явленность, непосредственная и наивная действительность, видимая и осязаемая изваянность жизни».91 Для мифологического сознания «миф есть наивысшая по своей конкретности, максимально интенсивная и в величайшей мере напряженная реальность».92

Конечно, миф выражен в слове, однако слово несет в себе большую долю осознанности, нежели чувства и образы. Иначе говоря, в мифе, помимо слов, можно предположить наличие и допонятийных, до-словесных ощущений и образов («интуиций »), которые лежат в основе последующего многообразия слов, вещей. л Там же. С. 270.

87 Там же. С. 269-270. Там же. С. 271.

Гумбольдт В. О двойственном числе. // Гумбольдт В. Язык и философия культуры. М. 1985. С. 399.

Лосев А. Ф. Диалектика мифа. С. 38.

91 Там же. С. 128-129.

Там же. С. 36. явлений, поведения человека в мире. Как пишет Лосев, миф есть «до-рефлексивпо-инстинктивный, интуитивно понимаемый умно-энергийный лик».91

Исследуя социальные группы прошлого и их сознание, нужно понимать, что люди прошлого живут совершенно в другой мифологогической и языковой реальности. Само восприятие окружающей реальности в минувшие исторические эпохи довольно серьезно отличалось от современного восприятия. Известно, что народы, находившиеся на первобытной стадии развития, или на стадии разложения этого строя, совсем по иному по сравнению с «научным » мышлением современности классифицировали явления окружающей действительности94.

Люди прошлого иначе воспринимали окружающую их реальность, классифицировали и группировали предметы и явления окружающего мира, нежели это делаем мы. Их сознание существенно отличается от современного рационального сознания иным способом расчленения и организации действительности93.

С другой стороны, нужно учитывать, что язык «верхов » и язык «низов » сильно отличался друг от друга. Феодальная терминология, выработанная «верхами », могла совершенно по-своему восприниматься простым народом. В данном случае «мы имеем дело с разными способами моделирования социальной действительности, поскольку господа и подданные , если не всегда говорили на разных языках, то пользовались совершенно несоизмеримыми возможностями фиксации своих взглядов и мыслей»96.

Идеология феодального (да и всякого другого) государства основана на четкой социальной стратификации, отношения в рамках ее были выражены в понятиях, с помощью которых можно было отделить один уровень отношений от другого. Однако мышление крестьян не было выражено в понятиях. Наиболее отчетливо это проявлялось в средневековой Европе, где латинский язык (язык богослужения, судопроизводства, литературы) и язык народный - «две различные системы мышления: одна тяготеет к научной и логически непротиворечивой интерпретации дейст

93 Там же. С. 96-97. м Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1972. С. 72. ys Гу ревич А. Я. Социальная психология и история // Источниковедение : Теоретические и методологические проблемы. М„ 1969. С. 398.

Гуревич А. Я. Язык исторического источника и социальная действительность: средневековый билингвизм. //Труды по знаковым системам. Тарту. 1975. Вып. 7. С. 108. вительности, переводимой ею в строгие понятия, тогда как другая ориентирована скорее на образное восприятие конкретных явлений»97.

Конечно, русский язык «верхов » и русский язык «низов » в XVIII - XIX вв. находятся ближе друг к другу, чем латынь и народные языки раннего средневековья, однако они все равно должны были существенно отличаться друг от друга. Связано это с допонятийностью крестьянского мышления. Исследования психологов показали, что на ранних этапах исторического развития сознания человека, па уровне архаического мышления, за словами стояли не абстрактные понятия, а конкретные образы.48

Главной особенностью типа мышления, который можно назвать «традиционным », является то, что носитель такого мышления не способен выделять понятия па основе общих существенных признаков. Мышление такого человека отличается конкретностью и образностью и за пределы практического опыта не выходит. Этим

Кроме этого, «традиционное » сознание отличается неразвитостью логического мышления, не способно выстраивать силлогизмы. Человек традиционной культуры не чувствителен к логическим противоречиям, затрудняется в решении силлогизма потому, что посылки его воспринимаются им как частные положения, не образующие единую логическую систему100.

В результате не удивительно, что картина мира такого человека не представляла собой единой непротиворечивой системы, какая отличает рациональное мышление. В результате картина мира, формируемая в «традиционном сознании », в отличие от научной картины мира, характеризуется противоречиями и отсутствием системности. Каждое отдельное положение картины мира воспринималось этим сознанием изолированно, имело ценность само по себе и соответствовало той или иной группе известных или вымышленных фактов, при этом согласованность, соответствие отдельных идей и фактов друг другу носителя такого сознания мало беспокоило101.

9" Там же. С. 98.

9!Выготский Л. С. Проблемы развития психики. // Собрание сочинений. М. 1983. Т. 3. С. 255-256.

99 Лурия А. Р. Психология как историческая наука. // История и психология. М. 1971. С. 49. Там же. С. 55. Миронов Б. Н. Историк и социология. Л., 1984. С. 143-144.

Носители «традиционного » сознания классифицировали факты и явления окружающего мира по совершенно иным, «ненаучным », критериям, в результате в одну категорию могли объединяться несоединимые с точки зрения современного сознания вещи. Это проявлялось в различных сторонах жизни людей прошлого, что мы увидим в изложенных ниже примерах из правовой и религиозной практики.

Мы исходим из того, что русские крестьяне вплоть до начала XX века был носителями «традиционного » сознания, т. е. сознания средневекового типа, к которому указанные особенности мышления и относятся.102 Поэтому не удивительно, что восприятие ими действительности отличалось, во-первых, от современного, и, во-вторых, от восприятия той же действительности представителями современного им господствующего класса, свидетелями чего мы станем.

Особенности занятий и мышления крестьян формировали у них собственный, особую мифологию, присущие этому мифу неизменные образы, определенные понятия для их выражения, собственное понимание строения мира и отношений в нем.

Вопрос о том, как русское крестьянство представляло себе окружающую социально-политическую реальность, на наш взгляд, является недостаточно изученным. Исследователи крестьянского сознания обращали внимание на восприятие крестьянами отдельных сторон социальной реальности. В первую очередь, их интересовала проблема восприятия крестьянами царя и царской власти, местных властей и помещиков. Однако вопрос о том, как крестьяне воспринимали социально-политическую структуру современного им государства в целом, не имеет пока однозначного ответа. Нас интересует социально-политический миф русского крестьянства, то есть тот набор сюжетов, с помощью которых крестьяне «объясняли » социальную реальность.

Русские крестьяне первой половины XIX в. относились к особому типу политической культуры, который называют «традиционной политической культурой » (далее ТПК ). Известно, что ТПК определяет процессы социальной регуляции на докапиталистической стадии развития общества103.

Там же. С. 139-140. Поршнева О. С. Социальное поведение ру сского крестьянства в годы Первой мировой войны. С. 65.

1 Бочаров В. В. О культурно-психологических истоках русского тоталитаризма. // Угол "¡рения. Отечественные востоковеды о своей стране. М. 1992. С. 184.

В ТПК представление о власти основано на специфическом восприятии окружающего мира посредством установления ассоциативных связей между людьми и вещами, на базе фиксации их в одной и той же ситуации. Такое восприятие определило появление в культуре представления о магической силе, которая «свободно » перетекает между людьми и вещами104.

Такое мировоззрение воспринимает окружающую действительность с помощью конкретных представлений и образов, а не посредством логических конструкций, сформулированных в понятиях и категориях языка103.

Архаическое мировоззрение формирует в рамках ТПК представления об иррациональной сущности власти как психологической (магической) силе, посредством которой можно осуществлять влияние на явления и предметы окружающей действительности. В рамках ТПК лидеру было подвластно все, его власть была тотальна. Лидеры наделялись сверхъестественными возможностями106.

В системе ТПК власть - не отвлеченный принцип, а внутреннее, присущее конкретному индивиду и его генетическому роду свойство, обусловленное его магическим потенциалом, который может наследоваться кровными родственникам. Поэтому именно с определенным индивидом ТПК связывала организацию и порядок жизнеустройства, которым противостояли анархия и хаос. В силу этого с властью (властвующей персоной) ТПК увязывает явления природы, стихийные бедствия. Устанавливается причинно-следственная связь между властвующей персоной и процессами в окружающем мире107.

Отметим, что власть в традиционном понимании - это отнюдь не совокупность властных и юридических институтов, объединенных в единую систему.

Власть в понимании русских крестьян персонифицирована. «Власть » - это «вла

108 стители», «власти предержащие » , а не бюрократическая система. Для крестьян власть не есть совокупность уровней, взаимодействующих между собой на основе закона. Разделения властей ТПК не знает.

При изучении сознания людей прошлого возникает серьезная проблема, поднятая Л. М. Баткиным , который в свое время выразил сомнения по поводу ис Там же. С. 186. Грачев;» В. Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра. Л. 1983. С. 53. 1111 Выготский Л. С. Проблемы развития психики. С. 256. ""л Бочаров В. В. О культурно - психологических истоках. С. 191. 11,7 Там же. С. 193-197.

Суздальцева В. Н. Образ власти в пословицах и поговорках русского народа (когнитивно-ссмантичсский аспект) // Журналистика и культура русской речи. 2005. №3. С. 31. пользуемой А. Я. Гуревичем в исследовании европейского средневековья схемы, предполагавшей использование категорий как главных инструментов «измерения » средневекового сознания. Баткин считал, что такие категории, как «время » или «пространство » - слишком «модернизированы », это не категории исторического

109 времени, по крайней мере, их применение в культуре определенных исторических и социальных групп в прошлом отличалось от современного.

Мы понимаем условность использования понятий «социально-политические взгляды», «правовые представления » и т. п. по отношению к русским крестьянам первой половины XIX в., однако без них не обойтись. Они нужны, чтобы при конкретном изучении увидеть разницу между современными научными понятиями и реальными представлениями дореформенного крестьянства.

Предваряя первую главу, отметим, что важной особенностью и мифов, и более поздних сказок является смена одного «бытийного » состояния па другое. Хаос меняется на космос (или, наоборот - на какое-то время), совершается переход из детского состояния во взрослое в ритуале инициации, происходит радикальная перемена социального статуса в сказке, этому постоянному превращению соответствуют календарные праздники воскрешения природы, свадебные обряды и т. п.

Иначе говоря, ключевым эпизодом мифа является наличие некоего рубежа, который разделяет на «до» и «после » бытие в целом, а также различные сцепы из сакральной и повседневной (если конечно их можно разделить) жизни носителей мифологического сознания.

По нашему мнению, можно допустить в качестве гипотезы наличие в сознании крестьян первой половины XIX в. базового образа «рубежа », который лежит в основе последующих ведущих архетипических сюжетов в мифе. «Рубеж » - это самый дематериализованный, и одновременно самый не-абстрактный (поскольку выражен во множестве практических ритуалов) феномен человеческого сознания, он пределен в своей бестелесности, по становится виден только тогда, когда происходит смена одного на другое или выявляется оппозиция одного другому, будь то оппозиция старого и нового, или оппозиция «мы» - «они». Архаическое общество вообще есть общество рубежа, это общество, которое выстраивает границы, разде

1119 Баткин Л. М. О том, как А. Я. Гурсвич возделывал свой аллод . // Одиссей. Человек в истории. М. 1994. С. 8. ляющие «своих » и «чужих ». Попятно, что в таких условиях осознания целостности мира возникнуть не может.

Это ощущеиие рубежа (назовем его архетип «рубежа ») является «вещыо в себе » как одно из первичных представлений, по проецируется на более конкретные представления в разных областях человеческой деятельности. Оно существует независимо от народных эсхатологических представлений, но неизбежно подкрепляется и усиливается ими. Ожидание наступления «рубежа » проявляется и в социальных представлениях русского крестьянства рассматриваемого времени.

Методологическая основа исследования

Автор исходил из того, что историческое прошлое - это уникальный феномен, на который нельзя переносить логику современности. Частью этого прошлого является мировоззрение людей, которое оказывало влияние на восприятие ими тех или иных событий в окружающем мире, и на поведение в этом мире. Взгляды людей прошлого можно выявить через их высказывания и действия, зафиксированные в источниках.

Научная повита исследования:

Впервые социально-политические взгляды русских крестьян дореформенной эпохи детально разбираются в контексте религиозного мировоззрения крестьянства, что позволяет лучше понять внутренние механизмы функционирования па-родных представлений о власти.

Реконструированы некоторые типичные сюжеты в структуре крестьянских социально-политических представлений, в основе которых лежат представления архаического и религиозного происхождения.

Фактическое содержание действий крестьян во время выступлений соотнесено с реконструированными представлениями крестьян о власти, выступления крестьян рассматриваются как реализация на практике типичных сюжетов народной мифологии власти.

Основные положения, выносимые на защиту:

Социально-политические представления русского крестьянства в первой половине XIX в. были проекцией представлений религиозных (в первую очередь -эсхатологических). В сознании крестьян окружающая их социально-политическая реальность представлялась как арена борьбы сил добра, которые олицетворял царь, и сил зла, которые выражали «господа ».

В основании крестьянских социально-политических представлений находился так называемый «сценарий воли », предполагавший ожидание близкого социального переворота, победы сил добра над силами зла, гибели «господ », наступления идеального мира.

Главным действующим лицом, согласно «сценарию воли », был русский царь, который и осуществлял социальный переворот в борьбе с мешающими ему «господами ». Крестьяне, согласно, «сценарию воли », должны были оказывать царю помощь в этой борьбе.

Крестьянские волнения первой половины XIX в., независимо от локальных условий и принадлежности крестьян, разворачивались как реализация «сценария воли »; собственно волнения начинались вследствие убежденности крестьян в том, что «воля» уже наступила. Выступления крестьян рассматривались ими самими как помощь царю в реализации «сценария воли ».

Слухи о «воле», состояние войны, смена царствований , неурожаи, пожары и стихийные бедствия обостряли крестьянские ожидания «воли».

Антиповедение» крестьян во время волнений определялось как «сценарием воли », так и специфическим правосознанием русского крестьянства, для которого ликвидация официальных статусных структур (согласно «сценарию воли ») означала и отказ от выражаемых этими структурами правил и норм поведения.

Русские крестьяне первой половины XIX в. были носителями традиционной политической культуры. Они воспринимали русского царя как источник магической силы, которой он делился с подданными через передачу сакральных символов. «Воля», согласно этому представлению, передавалась пароду также через эли символы.

Крестьянские волнения в дореформенной деревне не были прямо связаны с эксплуатацией и ухудшением материального положения народных масс.

Апробация результатов исследования

Положения и выводы диссертационного исследования отражены в публикациях автора, а также в его выступлениях на межведомственной научно-практической конференции «Актуальные вопросы истории, полигики и права » (Петрозаводск, 25-26 апреля 2006 г.), IV научной интернет-конференции «История города и села: теория и исследовательские практики (Ставрополь, 10 ноября 2006 г.), Зимней школе «Образы права и правовые культуры в мировой истории » (СПб. Институт российской истории РАН , 9-10 декабря 2005 г.), аспирантском семинаре. Диссертация обсуждена на заседании кафедры архивоведения и специальных исторических дисциплин Петрозаводского государственного университета.

Структура диссертации:

Исследование состоит из введения, четырех глав, заключения и списка источников и литературы.

Структура работы подчинена логике исследования. Во введении обоснована актуальность темы диссертации, аргументирована научная новизна, цель и задачи исследования, раскрыты его теоретические и методологические основы. В первой главе автор реконструирует базовую модель восприятия крестьянами социально-политической действительности, анализируя религиозные представления русских крестьян. В остальных главах рассматривается реализация этой модели в крестьянских волнениях в России первой половины XIX века. В заключении подводятся итоги диссертационного исследования.

Заключение диссертации по теме "История. Исторические науки -- Россия -- Период феодализма (4 в.-1861 г.) -- Период разложения и кризиса феодализма (с конца 90-х гг. 18 в. до 1861 г.) -- Социально-экономические отношения -- Классы. Сословия. Социальные группы. Слои населения -- Крестьянство", Егоров, Александр Константинович

Заключение

Наше исследование показало, что социально-политические представления русского крестьянства первой половины XIX в. содержали в себе значительный пласт, состоящий из элементов архаического и религиозного происхождения, которые тесно переплетались между собой. Крестьянские представления о власти имели мало общего с реальной картиной вещей, являлись в значительной своей части мифом, иллюзией. Сказка о «добром царе » подменяла собой объективно существующую реальность.

Одной из базовых социально-политических идей русского крестьянства было представление о конце одного, «злого » социального времени и начале другого, справедливого. Согласно крестьянским воззрениям, осуществить разрушение старого мира и создать новый должен русский царь . По нашему мнению, это представление было проекцией на социальную реальность базового сюжета - сюжета христианского, повествующего о конце времени.

Крестьянские волнения, активизировавшиеся в дореформенный период, были следствием воздействия мифа, с которым крестьяне жили. Они жили в постоянном ожидании конца «этого мира », и возникновения нового. Волнения крестьян были следствием их убежденности в том, что новый мир уже наступает, и стремления помочь царю этот мир построить. Свою помощь крестьяне видели в борьбе с «господами », «злой силой », время которой уже прошло.

Убежденные в том, что «воля» (новый мир) наступает, крестьяне начинали ритуальным путем «помогать » ей, не только борясь с «господами », но и моделируя через «антиповедение » хаос, посредством которого они пришли бы к новому космосу. В этом «антиповедении » проявляются архаические черты крестьянского сознания, восходящие, видимо, к древним обрядам перехода.

Уникальной особенностью крестьянского сознания, которая отчетливо проявилась при изучении социально-политических представлений крестьян, является сочетание христианской по своей природе модели социального переустройства, которая проявилась в народных настроениях, с архаической моделью «антиповеде-пия», которая проявлялась не столько в словах, сколько в конкретных действиях крестьян во время волнений.

Иллюзорный характер властного пространства в сознании крестьян выражался в том, что власть для них представляла собой не совокупность институтов власти и законов, с помощью которых носители власти (царь и чиновники ) управляют. Крестьяне представляли собой власть как царя , который руководит «лично », без посредников, посредством передачи народу символов своей власти.

В дореволюционной России крестьянский мир оставался неким «государством в государстве ». Крестьяне жили практически в «параллельном мире », который выделялся как изолированным своим положением, так и специфическими представлениями об окружающем мире. Этот мир сформировался еще в древности и сохранял свой устойчивый характер в XIX в. в силу консерватизма крестьянского бытия. Этот мир в течение долгого времени игнорировал и не способен был воспринять все изменения и реформы в окружающем внешнем мире. Только в советское время эта параллельность начала разрушаться, подменяясь уже идеологией нового времени.

Исследование мировоззрения людей прошлого является на наш взгляд, одной из первоочередных задач исторической науки, ибо без этого исследователь постоянно будет вольно или невольно нарушать принцип историзма, модернизируя социальные процессы в истории, перенося логику и взгляды своего времени на прошлое.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Егоров, Александр Константинович, 2006 год

2. Государственный архив Российской федерации. Ф. 109. III Отделение.- 4 Экспедиция .

3. Оп. 166. 1826. д. 72: По донесению Рязанского гражданского губернатора: О неповиновении помещицы Сарочииской, Лл. 1-10об.

4. Оп. 172. 1832. Д. 111:0 неповиновении крестьян с. Лады, принадлежавших помещику Голубцову. Лл. 1-21.

5. Оп. 175. 1835. Д. 103: О неповиновении крестьян Новоторжского уезда Тверской губернии помещицы Нероновой. Лл. 1-22.

6. Оп. 182. 1842. Д. 211: О толках между казенными крестьянами Московской губернии о картофеле. Лл. 1-9.

7. Оп. 184. 1844. Д. 104: О возмущении казенных крестьян Тамбовской губернии. Лл. 1-35.

8. Оп. 186. 1846. Д. 198: О неповиновении крестьян помещика Казанской губернии Кушникова. Лл. 1-22.

9. Оп. 192. 1852. Д. 152: О неповиновении крестьян Оренбургского помещика Куприянова и о подстрекательстве их к тому чиновником Кашиным. Лл. 1-24.

10. Д. 169: О неповиновении крестьян бывшего имения графа Румянцева-Задунайского. Лл. 1-28.- Секретный архив. Оп. За. 1858-1861 гг.

11. Д. 1898: Агентурные записки о толках и слухах. Лл. 1-16. Д. 1905: Выписка из письма с неразборчивой подписью из Москвы к В. В. Романову в Уфу. Л. 1.

12. Д. 1914: Выписка из письма Н. Дубельта из Владимира к Н. А. Милютину в С.-Петербург. Л. 1.

13. Д. 1915: Выписка из письма с подписью «Михаил Кор.» из Владимира Катенину М. А. Л. 1-1а.

14. Д. 2045: Выписки из писем Чичерина В. и др. Лл. 1-10об.

15. Национальный архив Республики Карелия,

16. Ф. 655. Олонецкая палата уголовного суда. Он. 1. 1831-1832 гг. Д. 123: Дело о крестьянах Важинского погоста Олонецкого уезда не пропустивших через свои селения лекаря Белопольского. Лл. 1-35.

17. Ф. 1. Канцелярия Олонецкого губернатора. Оп. 48. Д. 1/6: Дело о неповиновении крестьян помещику Янковскому. Лл. 1-75.

18. Ф. 9. Олонецкая палата уголовного и гражданского суда. Оп. 1. 1843-1844 гг. Д. 2318: Дело о распространении крестьянами Аксентовской волости Каргополь-ского уезда Иваном Поповым и Андреем Плакипиным вздорных слухов. Лл. 1-45об.

19. Российский государственный воеппо-исторический архив,

20. Ф. 395. Инспекторский департамент.

21. Оп. 278. 1842 г. Д. 358: По донесению командира Пермского гарнизонного батальона, о возмущении крестьян в некоторых уездах Пермской губернии. Лл. 146.

22. Оп. 287. 1851 г. Д. 352: По всеподданнейшему рапорту командира гренадерского корпуса о буйстве и неповиновении крестьян Боровичского и Валдайского уездов Новгородской губернии своим владельцам. Лл. 1-66.

23. Российский государственный исторический архив,

24. Ф. 1286. Департамент полиции исполнительной. Оп. 4. 1826 г. Д. 70: По предложению управляющего Министерством внутренних дел о составлении годичных за 1826 год отчетов. Лл. 1-147.1. Законодательные акты

25. Манифест о возникшем в Губерниях неповиновении крестьян от 12 мая 1826 г. // Полное собрание законов Российской империи . Собрание второе. СПб., 1830. - Т. 1. С 12 декабря 1825 по 1827 гг. - № 330.

26. Безденское восстание 1861 года. Казань, 1948. - 160 с.

27. Бутурлин М. Д. 1861 год. Эпизод из истории калужского крестьянства / М. Д. Бутурлин // Русский архив. 1876. - № 10. - С. 245-254.

28. Валевский М. С. Волнения крестьян в зауральской части Пермского края в 18421843 гг. /М. С. Валевский // Русская старина. 1879. - Т. 26. - С. 411-434, 627-646.

29. Великорусские сказки Пермской губернии . М., 1991. - 544 с.

30. Вяземский П.А. Записные книжки. 1813-1848 / П. А. Вяземский. М., 1963. - 507 с.

31. Гриббе А. К. Новгородские военные поселения /А. К. Гриббе // Русская старина. 1885. -№ 1.-С. 127-152.

32. Даль В. И. Воспоминания о Пушкине /В. И. Даль // Пушкин в воспоминаниях современников: В. 2 т. СПб., 1998. - Т. 2. - С. 258-268.

33. Деви П. П. Картофельный бунт в Пермской губернии в 1842 году. Рассказ крестьянина Турина /П. П. Деви // Русская старина. 1874. - № 5. - С. 88-120.

34. Дренякин А. Сказание о волнении крестьян в Кандеевке в 1861 г. /А. Дренякин // Русская старина. 1885,- №4. - С. 139-160.

35. Европеус И. Воспоминания И. И. Европеуса . Бунт военных поселян короля прусского полка / И. И. Европеус // Русская старина. 1872. - № 11. - С. 547-558.

36. Из записок мирового посредника А. И. Минха // Материалы по крепостному праву. Саратовская губерния. Саратов, 1911. - С. 5-11.

37. Кандеевское восстание в 1861 году// Красный архив. 1939. -№ 1. - С. 91-132.

38. Кокосов В. Картофельный бунт (рассказ покойной матери) /В. Кокосов // Исторический вестник. 1913. -№ 5. - С. 600-608.

39. Крестьянский бунт в с. Бездне Спасского уезда Казанской гу бернии в апреле 1861 года по письмам современников // Русская мысль. 1911. - № 4. - С. 103-108.

40. Крестьянское движение в 1827-1869 гг. М., 1931. - Вып. 1. - 164 с.

41. Крестьянское движение в 1861 году после отмены крепостного права. М., JI., 1969,-368 с.

42. Крестьянское движение в Воронежской губернии (1861-1863 гг). Документы и материалы. Воронеж, 1961. - 136 с.

43. Крестьянское движение в России в 1796-1825 гг. М., 1961. - 1048 с.

44. Крестьянское движение в России в 1826-1849 гг.- М., 1961. 984 с.

45. Крестьянское движение в России в 1850-1856 гг. М., 1962. - 828 с.

46. Крестьянское движение в России в 1857-мае 1861 года. М., 1963. - 882 с.

47. Крестьянское движение в России в 1861-1869 гг.- М., 1964. 952 с.

48. Крылов Н. А. Воспоминания мирового посредника первого призыва /И. А. Крылов // Русская старина. 1892. - № 4. - С. 81-102; № 6,- С. 615-642.

49. Лоначевский А. И. Представления украинцев о царе /А. И. Лопачевский // Исторический вестник. 1887. № 3. - С. 661-677.

50. Лукипский В. Бунт военных поселян в 1831 году. Рассказ священника-очевидца / В. Лукипский // Русская старина. 1879. - № 8. - С. 731-738.

51. Материалы rio истории крепостного права в России. Берлин , 1872.

52. Народное ополчение в Отечественной войне 1812 года. М., 1962. - 547 с.

53. На заре крестьянской свободы (материалы для характеристики общества). // Русская старина. 1898. - Т. 93. - С. 465-490.

54. Отчеты 111 Отделения собственной его императорского величества канцелярии и корпуса жандармов . /У Свободная мысль. 2002. - №№3-12; 2003. - №№1-12.

55. Очерки, рассказы и воспоминания Э.ва // Русская старина. 1878. - № 12. - С.631.704.

56. Павлов П. Воспоминания очевидца о бунте военных поселян в 1831 году / П. Павлов // Исторический вестник. 1894. - № 3. - С. 738-787.

57. Пионтковский С. Архив тайной канцелярии о крестьянских настроениях 1774 года / С. Пионтковский//Историк-марксист. 1935. - № 7 (47). - С. 91-100.

58. Письма графа Ф. В. Ростопчина к императору Александру Павловичу // Русский архив. 1892. - № 8. - С. 419-565.

59. Половцев Ф. А. Из воспоминаний 1859-1861 гг. / Ф. А. Половцев // Исторический вестник. 1907. - Кн. 11. - С. 462-486.

60. Пушкин А. С. Из дневника 1831 года/А. С. Пушкин // Собрание сочинений в 10 т.- М, 1962.-Т. 7.-С. 307-311.

61. Рассказ командира 2-й роты императора австрийского Франца I поселенного полка капитана Заикина. // Бунт военных поселян в 1831 году. Рассказы и воспоминания очевидцев. СПб., 1870. - С. 3-62.

62. Рассказ инженер-подполковника Панаева производителя работ в округе поселенного Гренадерского императора Австрийского полка. // Бунт военных поселян. С. 63-131.

63. Рассказ священника Гренадерского короля Прусского полка Вой нова. // Бунт военных поселян. С. 136-168.

64. Рассказ чиновника в Демьянске Соколова. // Бунт военных поселян. С. 171190.

65. Романов А. А. В Таврию за волей / А. А. Романов // Исторический вестник. -1901,-№4.-С. 264-273.

66. Селиванов И. В. Холера в Петербурге в 1831 году (рассказ очевидца) /И. В. Селиванов // Русский архив. 1868. - Стб. 958-962.

67. Сечевиков И. Амурский сполох (воспоминания)/ И. Сечевиков // Исторический вестник. 1905. - № 12. - С. 921 -931.

68. Сыроечковский Б. Московские слухи 1825-1826 гг. / Б. Сыроечковский // Каторга и ссылка. 1934. - Кп. 3 (112). - С. 59-85.

69. Ушаков А. Ф. Холерный бунт в Старой Руссе в 1831 г. (рассказ очевидца) / А. В. Ушаков // Русская старина. 1871. - № 1. - С. 145-162.

70. Холера в С.-Петербурге в 1831 году.// Русская старина. 1892,- № 9. - С. 738744.

71. Церковь и реформа 1861 года // Красный архив. 1935,- № 5. - С. 182-190.

72. Шишкин И. Бунт ополчения в 1812 году / И. Шишкин // Бунт военных поселян. С. 214-277.

73. Шомпулев В. А. Во время реформ императора Александра 1 (записки старого помещика) / В. А. Шомпулев // Исторический вестник. 1887. - № 3. - С. 69-91.

74. Энгельгардт А. И. Из деревни. 12 писем. 1872-1887/ А. И. Энгельгардт. М., 1987. -636 с.

75. Ярош С. А. Доктор Иван Тимофеевич Богородский. Одна из жертв бунта военных поселян 1831 г. / С. А. Ярош // Русская старина. 1886. -№ 3. - С. 581-586.1. Литература

76. Авалиапи С. Волнения крестьян в царствование императора Александра 1 / С. Авалиани. Сергиев Посад , 1912. - 74 с.

77. Андреева JI. А. Религия и власть в России: религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимации политической власти в России / Л. А. Андреева. -М., 2001.-253 с.

78. Ахметова М. В. Эсхатологические представления / М. В. Ахметова // Живая старина. 2003,- № 3. - С. 44-45.

79. Байбурин А. К. Семиотические аспекты функционирования вещей / А. К. Байбу-рип // Этнографическое изучение знаковых средств культуры. Л., 1989. - С. 63-88.

80. Балагуров Я. А. Приписные крестьяне в XV11I-X1X в. / Я. А. Балагуров. Петрозаводск, 1962. - 352 с.

81. Барт Р. Миф сегодня / Р. Барт// Мифологии. М., 2000. - С. 233-286.

82. Баткин Л. М. О том, как А. Я. Гуревич возделывал свой аллод / Л. М. Баткин // Одиссей. Человек в истории. М., 1994. - С. 5-36.

83. Библия. М„ 1989. - 1372 с.

84. Блок М. Короли-чудотворцы / М. Блок. М., 1998. - 712 с.

85. Бокарев 10. П. Бунт и смирение (крестьянский менталитет и его роль в крестьянских движениях) / Ю. П. Бокарев // Менталитет и аграрное развитие России (Х1Х-ХХ века). М„ 1996. - С. 167-172.

86. Бочаров В. В. О культурно-психологических истоках русского тоталитаризма / В. В. Бочаров // Угол зрения. Отечественные востоковеды о своей стране. М., 1992. - С. 182-206.

87. Бочаров В. В. Власть и символ / В. В. Бочаров // Символы и атрибуты власти. -СПб., 1996. С. 15-37.

88. Власьев Г. Е. Волнения крестьян в Каргопольском уезде в 1842-1844 гг. / Г. Е. Власьев // Исторические записки. 1940. - № 7. - С. 264-269.

89. Воловикова М. И. Нравственно-правовые представления в российском менталитете / М. И. Воловикова // Психологический журнал. 2004. № 5. - С. 1623. Выготский Л. С. Собрание сочинений / Л. С. Выготский. - М., 1983. - Т. 3. - 368 с.

90. Гордон А. В. Крестьянство Востока: исторический субъект, культурная традиция, социальная общность / А. В. Гордон. М., 1989. - 227 с.

91. Горовой Ф. С. Отмена крепостного права и рабочие волнения на Урале / Ф. С. Горовой. Молотов, 1954. - 148 с.

92. Грацианский П. С. Политическая и правовая мысль России второй половины XVIII века / П. С. Грацианский. М„ 1984. - 193 с.

93. Грачева В. Н. Традиционное мировоззрение охотников Таймыра / В. Н. Грачева. -Л., 1983.- 173 с.

94. Греков К. Тишанская воля / К. Греков // Исторический вестник. 1885. - Т. XXI. - № 7. - С. 208-211.

95. Громов Д. В. Образ «эсхатологического нашествия » в восточнославянских поверьях в древности и современности / Д. В. Громов // Этнографическое обозрение. 2004. № 5. - С. 20-42.

96. Громыко М. М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. /М. М. Громыко. М., 1986. - 178 с.

97. Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа / М. М. Громыко, А. В. Буганов . М„ 2000. - 544 с.

98. Гумбольдт В. Ф. О двойственном числе / В. Ф. Гумбольдт // Гумбольдт В. Ф. Язык и философия культуры / В. Ф. Гумбольдт. М., 1985. - С. 382-402.

99. Гуревич А. Я, Социальная психология и история / А. Я. Гурсвнч // Источниковедение . Теоретические и методологические проблемы. М, 1969.

100. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры / А. Я. Гуревич. М., 1972. -318с.

101. Гуревич А. Я. Язык исторического источника и социальная действительность: средневековый билингвизм / А. Я. Гуревич // Труды по знаковым системам. -Тарту, 1975.-Вып. 7.-С. 98-111.

102. Гуревич А. Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства / А. Я. Гуревич. М„ 1990. - 396 с.

103. Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма / И. С. Гурьянова. -Новосибирск, 1988. 188 с.

104. Данилевский И. «Хотя самовластен быти.» / И. Данилевский /7 Знание-сила. -1993.-№6.-С. 74-83.

105. Домановский Л. В. Народное потаенное творчество / Л. В. Домановский // Русская литература и фольклор (Х1-ХУШ века). Л., 1970. - С. 248-305.

106. Дружинин Н. М. Ответ крестьянства на реформу Киселева / Н. М. Дружинин // Из истории общественных движений и международных отношений. М., 1957. - С. 405-436.

107. Дубасов И. Крестьянские беспорядки в Тамбовской губернии г> царствование Павла 1 / И. Дубасов //Древняя и новая Россия. 1877. -№ 3. - С. 307-309.

108. Еленевский Е. П. Из истории крестьянского движения в Карелин в первой трети XIX века / Е. П. Еленевский // Ученые записки Петрозаводского государственного университета. 1956. - Т. 6. - Вып. 1. - С. 115-125.

109. Ерасов Б. С. Социальная культурология / Б. С. Ерасов. М., 1996. - 591 с.

110. Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог (семиотические аспекты сакрализации мопарха в России) / В. М. Живов, Б. А. Успенский // Успенский Б. Л. Избранные труды. / Б. А. Успенский. М., 1996. - Т. 1. - С. 203-337.

111. Зеленый П. А. О последних пяти годах крепостного состояния / П. А. Зеленый // Великая реформа. М„ 1911. - Т. 4. - С. 86-93.

112. Зубов А. В. Харисма власти. От современности к древности: опыт архетипической реконструкции / А. В. Зубов // Восток. 1995. - № 2,- С. 80-99.

113. Зырянов А. Н. Крестьянские волнения в зауральском крае Пермской губернии / А. Н. Зырянов// Русская старина. 1883. -№ 9. - С. 590-593.

114. Игнатович И. И. Волнения помещичьих крестьян от 1854 по 1863 гг. / И. И. Игнатович // Минувшие годы. 1908. - № 5-6. - С. 93-127, - № 7. - С. 45-92, - № 9. -С. 152-173, -№ 10. -С. 227-253, -№ 11. -С. 189-211.

115. Игнатович И. И. Крестьянские волнения / И. И. Игнатович// Великая реформа. -М„ 1911. Т. 3.- С. 41-65.

116. Игнатович И. И. Крестьянское движение на Дону в 1820 г / И. И. Игнатович. -М, 1937.-267 с.

117. История крестьянства с древнейших времен до 1917 года. М., 1993. - Т. 3. -664 с.

118. Йенсен Т. В. Источники и литература изучения общественного сознания пореформенного крестьянства (на примере Костромской губернии): дисс. канд. ист. наук / Т. В. Йенсен. М„ 1999. - 211 с.

119. Кавтарадзе Г. А. Жалобы крестьян первой половины XIX века как источник для изучения их социальных требований / Г. А. Кавтарадзе // Вестник Ленинградского университета. Л., 1968. Серия: История. Язык. Литература. Вып. 4. - № 20. - С.54-61.

120. Кавтарадзе Г. А. Крестьянский «мир» и царская власть в сознании помещичьих крестьян (конец XVIII в. -1861 год): дисс. канд. ист. наук / Г. А. Кавтарадзе. Л., 1972.-228 с.

121. Кавтарадзе Г. А. Крестьянский «мир» и царская власть в сознании помещичьих крестьян (конец XVIII века 1861 год): автореф дисс. канд. исг. наук / Г. А. Кавтарадзе. - Л., 1972. - 20 с.

122. Каневский Я. Эпизод из бунта военных поселений в 1831 году / Я. Каневский // Исторический вестник. 1887. - № 3. - С. 682-689.

123. Кахк Ю. Ю., Лиги X. М. О связи между антифеодальными выступлениями крестьян и их положением / Ю. Ю. Кахк , X. М. Лиги // История СССР . 1976. - № 2. - С. 82-97.

124. Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма / А. И. Клибанов . М„ 1977.-336 с.

125. Клибанов А. И. Духовная культура средневековой Руси / А. И. Клибанов. М., 1998.-368 с.

126. Колоницкий Б. И. Символы власти и борьба за власть: к изучению политической культуры российской революции 1917 года / Б. И. Колоницкий . -СПб., 2001.-350 с.

127. Крутиков В. И. Отмена крепостного права в Тульской губернии / В. И. Крутиков. Тула, 1956. - 124 с.

128. Левин И. Двоеверие и народная религия / И. Левин // Двоеверие и народная религия в истории России,- М., 2004. С. 11-37.

129. Ленин В. И. Ценные признания / В. И. Ленин // Полное собрание сочинений. -Изд. 4-е. М„ 1959. - Т. 5. - С. 73-80.

130. Ленин В. И. Письмо «Северному союзу РСДРП » / В. И. Ленин // Полное собрание сочинений. М., 1959. - Т. 6. - С. 360-370.

131. Ленин В. И. «Царь-батюшка» и баррикады 1905 г. / В. И. Ленин // Полное собрание сочинений. М., 1960. - Т. 9. - С. 216-219.

132. ЛинковЯ. И. Очерки истории крестьянского движения в России в 1825-1861 гг. /Я. И. Л инков. М, 1952.-278 с.

133. Литвак Б. Г. Крестьянское движение в России в 1774-1904 гг. История и методика изучения источников / Б. Г. Литвак. М., 1989. - 256 с.

134. Лобачева Г. В. Монархическая идея в массовом сознании россиян (18811917гг.): дисс. докт. ист. наук / Г. В. Лобачева. Саратов, 1999. - 436 с.

135. Лукин П. В. Народные представления о государственной власти в России в XVII веке / П. В. Лукин. М., 2000. - 294 с.

136. Лурия А. Р. Психология как историческая наука (к вопросу об исторической природе познавательных процессов) / А. Р. Лурия // История и психология. М„ 1971. - С. 45-55.

137. Лурье С. В. Как погибла русская община / С. В. Лурье // Крестьянство и индустриальная цивилизация. М., 1993. - С. 136-173.

138. Лурье С. В. Историческая этнология / С. В. Лурье. М., 2004. - 624 с.

139. Лосев А. Ф. Диалектика мифа / А. Ф. Лосев. М., 2001. - 558 с.

140. Маслинский К. А. Эсхатологические рассуждения современных крестьян / К. А. Маслинский // Традиция в фольклоре и литературе. СПб., 2000. - С. 91-104.

141. Мелетинский Е. М. О литературных архетипах / Е. М. Мелетинский. М„ 1994. - 136 с.

142. Мещеряков А. Н. Японский император и русский царь. Элементная база / А. Н. Мещеряков. М., 2004. - 253 с.

143. Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII-начало XX века) / Миронов Б. Н. СПб., 2003. - Т. 2. - 583 с.

144. Никонов Б. Картофельный бунт (картины прошлого) / Б. Никонов // Исторический вестник. 1907. - № 10. - С. 154-167.

145. Оболенская С. В. Народное чтение и народный читатель в России конца XIX века / С. В. Оболенская // Одиссей. 1997. - М., 1998. С. 204-232.

146. Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект / А. А. Панченко. М., 2000. - 544 с.

147. Пихоя Р. Г. Общественно-политическая мысль грудящихся Урала (конец XVII-XVIII вв.) / Р. Г. Пихоя . Свердловск, 1987. - 272 с.

148. Побережников И. В, Слухи в социальной истории: типология и функции (по материалам восточных регионов России XVII-XIX вв.) / И. В. Побережников. -Екатеринбург, 1995. -60 с.

149. Побережников И. В. Слухи как фактор социальных конфликтов на Урале в первой половине XIX века / И. В. Побережников // Исследования по истории книжной и традиционной культуры Севера. Сыктывкар, 1997. - С. 139-152.

150. Покровский П. Н. Обзор сведений судебно-следственных источников о политических взглядах сибирских крестьян конца ХУП-середины XIX века / И. II. Покровский // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. -Новосибирск, 1982. С. 48-79.

151. Покровский Н. Н. Сибирские материалы ХУН-ХУШ по «слову и делу государеву » как источник по истории общественного сознания / Н. Н. Покровский // Источники по истории общественной мысли и культуры эпохи позднего феодализма. Новосибирск, 1986. - С. 24-61.

152. Попов В. Л. Символы власти и власть символов / В. А. Попов // Символы и атрибуты власти. С. 9-14.

153. Поршнева О. С. Социальное поведение российского крестьянства в годы первой мировой войны (1914-февраль 1917 гг.) / О. С. Поршнева // Социальная история. -2000. М„ 2000. - С. 57-83.

154. Рахматуллин М. А. Крестьянское движение в великорусских губерниях в 18261857 гг. / М. А. Рахматуллин. М., 1990. - 303 с.

155. Рындзюнский П. Г. Расслоение крестьянства и классовая борьба в крепостной деревне в 20-е годы XIX века / П. Г. Рындзюнский // Исторические записки. М., 1938.-Т. 4.

156. Рындзюнский П. Г. О некоторых спорных вопросах истории крестьянского движения в России / П. Г. Рындзюнский // Вопросы истории. 1987. - № 8. - С. 7988.

157. Рябков Т. Г. Крестьянское движение в Смоленской губернии в период разложения и кризиса крепостничества . Конец ХУШ-первая половина XIX века / Т. Г. Рябков. Смоленск, 1957. - 156 с.

158. Семевский В. И. Крестьянский вопрос в России в ХУШ-первой половине XIX века / В. И. Семевский . СПб., 1888. - Т. 2. - 626 с.

159. Сивков К. В. Очерки по истории крепостного хозяйства и крестьянского движения в России в первой половине XIX века / К. В. Сивков. М„ 1951. - 252 с.

160. Смилянская Е. Б. Волшебники. Богохульники. Еретики / Е. Б. Смилянская . М., 2003.-464 с.

161. Суздальцева В. Н. Образ власти в пословицах и поговорках русского народа (когнитивно-семантический аспект) / В. Н. Суздальцева // Журналистика и культура русской речи. 2005. - № 3. - С. 31-47.

162. Теленков А. В. Национальное самосознание русских во второй половине XIX -начале XX века (по материалам Среднего Урала): дисс. канд. ист. паук / А. В. Теленков. Пермь, 2003. - 247 с.

163. Токарев С. В. Крестьянские картофельные бунты / С. В. Токарев. Киров, 1939. - 103 с.

164. Томсинов В. А. Правовая культура / В. А. Томсииов // Очерки русской культуры XIX века. М., 2000. - Т. 2. - С. 102-166.

165. Топоров В. Н. Праздник / В. Н. Топоров // Мифы народов мира. Энциклопедия. -М„ 1988.-Т. 2.-С. 330.

166. Трепавлов В. В. «Большой хозяин ». Русский царь в представлениях народов России ХУ-ХУШ вв. / В. В. Трепавлов // Отечественная история. 2005. - № 3. - С. 124-135.

167. Трефолев Л. Н. Плещеевский бунт (эпизод из истории крестьянских волнений) / Л. Н. Трефолев // Древняя и новая Россия. 1877. - № 10. - С. 162-168.

168. Тульцева Л. А. Религиозные верования и обряды русских крестьян на рубеже XIX и XX веков (по материалам среднерусской полосы) / Л. А. Тульцева // Советская этнография. -1978. № 3. - С. 31-46.

169. Тэрнер В. Ритуальный процесс. Структура и антиструктура / В. Тэрнер // Тэрнер В. Символ и ритуал / В. Тэрнер. М., 1983. - С. 104-264.

170. Усенко О. Г. Психология социального протеста в России ХУП-ХУШ веков / О. Г. Усенко. Тверь, 1994. - Ч. 1. - 77 с.

171. Успенский Б. А., Лотман Ю. М. Миф-имя-культура / Б. А. Успенский, К). М. Лотмап // Успенский Б. А. Избранные труды / Б. А. Успенский. М., 1996. - Т. 1.

172. Успенский Б. А. Анти-поведение в культуре Древней Руси / Б. А. Успенский // Успенский Б. А. Избранные труды / Б. А. Успенский М., 1996. - Т. 1. - С. 461-476.

173. Федоров В. А. Требования крестьянского движения в начале революционной ситуации до 19 февраля 1861 года / В. А. Федоров // Революционная ситуация в России в 1859-1861 гг. М., 1961. - С. 133-148.

174. Федоров В. А. К вопросу об идеологии крепостного крестьянства / В. А. Федоров // Вопросы аграрной истории Центра и Северо-Запада РСФСР . -Смоленск, 1972.-С. 140-151.

175. Федотов Г. П. Стихи духовные (русская народная вера по духовным стихам) / Г. П. Федотов. М„ 1991,- 192 с.

176. Филиппов Р. В. Реформа 1861 года в Олонецкой губернии / Р. В. Филиппов. -Петрозаводск, 1961. 224 с.

177. Фирсов Н. Н. Крестьянское движение до XIX века / Н. Н. Фирсов // Великая реформа. М., 1911. - Т. 2. - С. 25-70.

178. Фурсов В. Н. Крестьянское движение в Воронежской губернии в 60-70-годы XIX века (социально-психологический аспект) / В. Н. Фурсов. -Воронеж, 1984. 136 с.

179. Чеканцева 3. А. О новом подходе к истории народных движений Франции XVI-XVIII веков / 3. А. Чеканцева // Новая и новейшая история. 1993. - № 4. - С. 74-86.

180. Чеканцева 3. А. Праздник и бунт во Франции между Фрондой и революцией / 3. А. Чеканцева // Одиссей. Человек в истории. 2005. М., 2005. - С. 49-67.

181. Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVH-XIX веков / К. В. Чистов. М., 1967. - 311 с.

182. Щепапская Т. Б. Странные лидеры. О некоторых традициях социального управления у русских / Т. Б. Щепанская // Этнические аспекты власти. СПб., 1995. -С. 211-240.

183. Щепапская Т. Б. Власть пришельца. Атрибуты странника в мужской магии русских (XIX-начало XX века) / Т. Б. Щепапская // Символы и атрибуты. С. 73101.

184. Элиаде М. Священное и мирское / М. Элиаде. М., 1994. - 144 с.

185. ИЗ. Юдин А. В. Русская народная духовная культура / А. В. Юдин. М., 1999. -331 с.

186. Юнг К. Г. Психология и литература/ К. Г. Юнг// Юнг К. Г., Нойманн Э. Психоанализ и искусство / К. К. Юнг, Э. Нойманн. М., 1998,- С. 30-54.

187. Юнг К. Г. О психологии бессознательного / Юнг К. Г. // Психология бессознательного. М., 1998. - С. 9-124.

188. Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры / А. Л. Юрганов. -М„ 1998.-448 с.

189. Brooks J. When Russia learned to read / Brooks J. Pinceton, 1985. - 450 p.

190. Cherniavsky M. Tsar and people: studies in Russian myths / Cherniavsky i\1. N. Y„ 1969.-258 p.

191. Field D. Rebels in the name of the Tsar /Field D. Boston, 1989. - 220 p.

192. Список принятых сокращений

193. ГЛ РФ Государственный архив Российской Федерации ДНР - Древняя и новая Россия. ИВ - Исторический вестник. 113 - Исторические записки. КА - Красный архив

194. Крестьянское движение в 1796-1825 гг. Крестьянское движение в России в 17961825 гг.

195. Крестьянское движение в 1826-1849 гг. Крестьянское движение в России в 18261849 гг.

196. Крестьянское движение в 1850-1856 гг. Крестьянское движение в России в 18501856 гг.

197. Крестьянское движение в 1857-мае 1861 гг. Крестьянское движение в России в 1857-мае 1861 гг.

198. Крестьянское движение в 1861-1869 гг. Крестьянское движение в России в 18611869 гг.1. МГ Минувшие годы.

199. НА РК Национальный архив Республики Карелия ПСЗ -1 - Полное собрание законов Российской империи. Собрание первое. ПСЗ-11 - Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе. РА - Русский архив.

200. РГВИА Российский государственный военно-историчсский архив. РГИА - Российский государственный исторический архив. РМ - Русская мысль. РС - Русская старина. СМ - Свободная мысль.

Обратите внимание, представленные выше научные тексты размещены для ознакомления и получены посредством распознавания оригинальных текстов диссертаций (OCR). В связи с чем, в них могут содержаться ошибки, связанные с несовершенством алгоритмов распознавания.
В PDF файлах диссертаций и авторефератов, которые мы доставляем, подобных ошибок нет.

Слайд 2

План

Волнения крестьян. Выступления работных людей. Декабристы-земляки мордовского края.

Слайд 3

1.Волнения крестьян

В первой половине XIX века крестьяне мордовского края выступали против помещиков по следующим причинам: повышения налогов; увеличения барщинных дней и оброка; захвата помещиками общинных угодий.

Слайд 4

Крестьянские выступления были локальными по сёлам, например: с. Чеберчино (Алатырский уезд) с. Бездна (Терюшевская волость) с. Пурдошки (Краснослободский уезд) с. Чекашевы Поляны (Инсарский уезд) с. Большой Вьяс (Саранский уезд) с. Танеевка (Саранский уезд)

Слайд 5

2.Выступления крестьян

Выступление крестьян в вотчинах графа Румянцева Чеберчино Поводом к восстанию крестьян в с. Пурдошки послужил незаконный захват помещиком общинных сенокосов Крестьяне бунтовали несколько месяцев в с. Чекашевы Поляны В с. Большой Вьяс крестьяне выступление крестьян было связано с событиями 14 декабря 1825 г. В Петербурге Выступление против продажи крестьян в с. Танеевка

Слайд 6

Подавление выступлений

Для подавления взбунтовавшихся крестьян присылали из губернских городов военные команды. После подавления самых активных крестьян наказывали: поркой; ссылкой на каторжные работы в рудники; ссылкой на заводские работы; ссылкой в Сибирь на поселение.

Слайд 7

2.Выступления работных людей

Волнения рабочих поссесионных предприятий Инсарского, Виндреевского, Рябкинского, Авгурского железоделательного заводов. Причины: злоупотребления управляющих заводов; спад и полная остановка производства; тяжёлые условия работы; не выплата заработной платы.

Слайд 8

Задание

Прочитайте текст учебника с.81-83, выделите выступления рабочих и их требования. Инсарский железоделательный завод – прекратить злоупотребления управляющего завода. Виндреевский завод - выплатить прибавку к заработной плате. Рябкинский завод – погасить задолженность по заработной плате. Авгурский завод – предоставление в свободное пользование относящихся к заводу пашни, повышение оплаты труда, права свободного пользования лесом.

Слайд 9

3.Декабристы-земляки мордовского края.

Аполлон и Алексей Веденяпины родились в с. Веденяпино Темниковского уезда. Участники Общества соединённых славян. Аполлона сослали на 30 лет в Сибирь. Алексей был направлен служить на Кавказ.

Слайд 10

Тургенев Николай Иванович

Н. И. Тургенев - «действительный статский советник... принадлежал к Южному тайному обществу. По приговору Верховного уголовного суда осужден к ссылке в каторжную работу вечно. Приговор не был приведен в исполнение в связи с эмиграцией Н. И. Тургенева за границу». Справка: Н. И. Тургенев долгие годы жил в имении отца в с. Тургенева Ардатовского уезда, затем в с. Голицына Инсарского уезда.

Слайд 11

Габбе Михаил Андреевич

«…Габбе состоял в числе членов Союза Благоденствия и был принят Фон-Вазиным… Бестужев и другие главные члены общества, на вопросы о сем, утвердительно отвечали, что он не принадлежал к Обществу и в действиях их никакого участия не принимал. Итак, комиссия оставила сие без внимания». Справка: Михаил Андреевич Габбе владел поместьем и винокуренным заводом в с. МелъцаныСтарошайговского района.

Слайд 12

Цебриков Николай Романович

«Членом общества не был и о намерениях оного не знал… При допросах и очных ставках он был не чистосердечен. По приговору Верховного уголовного суда написан в рядовые с определением в дальние гарнизоны с лишением дворянства. Высочайшим указом 22-го августа повелено: определить в пол Кавказского корпуса до отличной выслуги». Справка: после отставки с 1846 г. некоторое время жил вг. Темникове.

В 1-й половине 19 в. интенсивно продолжалось освоение новых земель, отошедших к

России в результате русско-турецких войн 2-й половины 18 в. (Новороссия, Северное

Причерноморье, низовья Дона и др.). В Европейской России посевные площади расширились

с 38 млн. десятин (1802) до 58 млн. десятин (1861), а сбор хлеба за этот период возрос с 155

млн. четвертей до 220 млн. Развивались новые отрасли сельского хозяйства (свеклосеяние,

тонкорунное овцеводство), повышался удельный вес технических культур (льна, конопли и

др.), картофель из огородной культуры превратился в полевую. Однако повышение уровня

земледелия было характерно преимущественно для окраинных районов, при этом в целом

уровень сельскохозяйственных технологий оставался крайне низким. Напротив, в районах

традиционного господства дворянского землевладения и барщинных форм эксплуатации

крестьян (Центральночернозёмный, Западный, Юго-Западный) наблюдался застой, а с 1840-

50-х гг.- падение урожайности, сокращение сбора хлебов на душу населения и т. п.

Рост спроса на сельскохозяйственные продукты и сырьё для промышленности

стимулировал развитие товарного земледелия. Основным поставщиком товарной

сельскохозяйственной продукции были отдельные крупные помещичьи хозяйства (в середине

19 в. на их долю приходилось до 60-80% поступавшего на рынок зерна). Напротив,

крестьянские хозяйства, обременённые повинностями и стеснённые малоземельем, нищали и

разорялись, что неизбежно приводило к упадку и барщинного помещичьего хозяйства.

Резко усилилась эксплуатация оброчных крестьян. В конце 18 - 1-й половине 19 вв.

размер оброка на душу населения увеличился в 2-3 раза, что также приводило к упадку и

разорению крестьянских хозяйств в оброчной деревне (Центральный, Северо-Западный

районы и др.). Быстро увеличивавшийся рост потребления дворянством материальных благ

приводил к его оскудению и разорению: к концу 1850-х гг. почти все имения были заложены и

перезаложены, росло число имений, взятых в опеку и проданных за долги, значительная часть

доходов дворянства уходила на уплату процентов по закладным.

С развитием товарно-денежных отношений углублялось имущественное и социальное

расслоение в среде крестьянства. Особенно интенсивно этот процесс шёл в промыслово-

земледельческих регионах, где верхушка крестьянства сочетала предпринимательскую

деятельность, торговлю и ростовщичество с мелкотоварным земледелием. Из среды

"капиталистах" крестьян вышли родоначальники ряда крупнейших торгово-промышленных

династий. Напротив, обедневшие крестьяне превращались в наёмных рабочих с наделом, в их

среде широкое распространение получило отходничество, многие крестьяне центральных

губерний уходили зимой на заработки в города.

В промышленности основную роль продолжало играть мелкое производство. В 1850-х гг.

оно превосходило крупную промышленность не только по численности работников, но и по

размерам стоимости производства (приблизительно в 2 раза). Крайне медленно развивалась

металлургия, где преобладала эксплуатация крепостного труда. Выплавка чугуна возросла за

период 1800-60 с 12,2 млн. пудов до 18,2 млн. пудов, т. е. в 1,7 раза (в Великобритании за этот

же период - в 24 раза). В обрабатывающей промышленности шёл распад посессионной

мануфактуры (в 1799-1860 численность посессионных работников сократилась с 33,5 тыс. до

12 тыс.). Количество же работников вотчинных мануфактур за этот период выросло с 14,7 тыс.

до 91 тыс. человек. Относительно быстрыми темпами развивалась капиталистическая

мануфактура и с 30-х гг. - фабрика (в обрабатывающей промышленности). За счёт роста

капиталистической мануфактуры доля наёмных работников только в суконной

промышленности поднялась в 1825-60 с 18,4% до 50,6%. Всего на предприятиях

обрабатывающей промышленности в 1858 насчитывалось 573,3 тыс. работников, из них

наёмных - 462 тыс. (80%). Капиталистическая __________промышленность значительно превосходила

крепостную по уровню производительности труда. Динамику показателей народного

хозяйства см. в таблице 1.

Таблица 1. Динамика показателей народного хозяйства России с 1800 по 1860

Год Население, млн.

чел. Сбор хлеба, млн.

четвертей Выплавка чугуна,

млн. пудов

Добыча золота,

тыс. кг чистого

Число рабочих в

промышленности,

1800 35,5 155 12,2 - -

1810 40,7 155 12,2 - -

1820 48,6 - 11,2 0,32 179,6

1830 56,1 - - 6,27 253,9

1840 62,4 179 11,0 7,50 435,8

1850 68,5 - 13,9 23,82 501,6

I860 74,1 220 18,2 24,42 565,1

Развитие мануфактуры подготовило в 1-й половине 19 в. условия для начала

промышленного переворота, т. е. перехода к новой стадии в развитии капитализма -

фабричной (машинной).

По мере роста разделения труда увеличивалась доля городского населения, углублялась

хозяйственная специализация регионов страны, росла внутренняя торговля. В 1795 городское

население составляло 4,2% (771,3 тыс. человек мужского пола), в 1857 - 6,4% (1844 тыс.).

Внешнеторговый оборот России в 1-й половине 19 в. вырос почти в 3,5 раза (со 127,8 млн.

рублей в 1801-05 до 431,4 млн. рублей в 1856-60), в это же время прекратился вывоз железа и

парусного полотна (важная статья российского экспорта в 18 в.) и возрос вывоз хлеба (с 12,8

млн. пудов в 1801-05 до 69,2 млн. пудов в 1856-1860). В импорте преобладали промышленные

товары и предметы роскоши, тогда же начался ввоз машин. Крупнейшими портами, через

которые велась внешняя торговля, являлись С.-Петербург и Рига на Балтийском море и Одесса

на Чёрном море. Росту торговли препятствовало отсутствие удобных сухопутных путей

сообщения и крайне низкий уровень развития транспорта. Основные грузовые перевозки

осуществлялись по рекам в летнее время года. Суда перемещались бурлаками (вместе с

портовыми грузчиками их численность в 1850-х гг. достигала 500 тыс. человек). Перевозка

грузов на подводах по плохим дорогам обходилась гораздо дороже и занимала больше

времени. Внедрение машин на транспорте только начиналось: первый в России пароход пущен

на Неве в 1815. В 1833 на водных путях работали 40 грузопассажирских и буксирных

пароходов, в 1860 - около 400 (в т. ч. около 200 на Волге, которая оставалась главной

транспортной артерией страны). В 1837 открыта первая в России Царскосельская железная

дорога (около 27 км), в 1843-51 построена железная дорога С.-Петербург - Москва (с 1855 -

Николаевская железная дорога, протяжённость 644 км). В 1851 начато строительство

Петербургско-Варшавской железной дороги (завершена в 1862). Всего в середине 19 в. в

России имелось 1004 км железных дорог (в Великобритании 10 тыс. км, в Германии свыше 6

Крепостной строй мешал созданию рынка свободной рабочей силы, суживал внутренний

рынок, задерживал накопление капиталов, препятствовал развитию промышленности и

товарного сельского хозяйства, способствовал сохранению полунатурального крестьянского и

заведомо убыточного, потребляющего помещичьего хозяйства. Доля России в мировом

промышленном производстве к 1861 упала до 1,7%. По размерам промышленного

производства Россия уступала Франции в 7,2 раза, Германии - в 9 раз, Великобритании - в 18

Вступивший в 1801 на престол император Александр I осознавал необходимость

глубоких преобразований. Его реформаторские планы поддерживали молодые представители

высшей аристократии (В. П. Кочубей, Н. Н. Новосильцев, П. А. Строганов, А. А.

Чарторыйский), объединившиеся в т. н. кружок "молодых друзей" императора. Для

обсуждения проектов преобразований в 1801 был учреждён Негласный комитет (1801), в 1802

созданы министерства, заменившие ранее существовавшие коллегии, образован Комитет

министров. В 1803 издан указ о "вольных хлебопашцах", дозволявший помещикам отпускать

своих крестьян на волю. В 1802-05 открыты университеты в Дерпте, Харькове и Казани,

принят единый университетский устав (1804), предоставивший университетам автономию. В

том же году утверждён либеральный цензурный устав, впервые законодательно определивший

положение печати.

Дальнейшие реформы связаны с деятельностью М. М. Сперанского, который подготовил

план государственных преобразований, имевший целью усовершенствование системы

государственного управления страны. В 1810 был учреждён Государственный совет, в 1811

издано "Общее учреждение министерств" - акт, чётко определивший структуру и функции

центральных органов государственного управления империи. Однако преобразовательная

деятельность Сперанского вызвала резкое недовольство консервативно настроенных

представителей аристократии н чиновничества. В результате их интриг и наветов Сперанский

в 1812 был отстранён от дел и сослан, а планы преобразований отложены.

В 1805 Россия примкнула к 3-й антифранцузской коалиции, но вместе с Австрией

потерпела поражение в русско-австро-французской войне 1805 (особенно тяжёлым было

поражение при Аустерлице). В 1806-07 Россия вместе с Пруссией сражалась против

французского императора Наполеона I в составе 4-й коалиции, но после поражения при

Фридланде была вынуждена заключить в 1807 Тнльзитский мир с Францией и примкнуть к

организованной Наполеоном I системе континентальной блокады, направленной против

Великобритании. В 1808-09 в ходе войны со Швецией российские войска овладели

Финляндией, которая по условиям Фридрихсгамского мира 1809 вошла в состав Российской

империи в качестве Великого княжества Финляндского. В результате войны с Австрией 1809,

в которой Россия выступала на стороне Наполеона I, к пей отошла Восточная Галиция. Однако

вскоре русско-французские отношения резко обострились, в начале 1810-х гг. возникла угроза

новой войны с Францией. Одновременно в 1806-12 Россия вела затяжную войну с Турцией.

Лишь после того, как российской армии под началом М. И. Кутузова удалось окружить и

разгромить главные силы турецкой армии при Рущуке (1811), были начаты мирные

переговоры, завершившиеся подписанием Бухарестского мира (1812). Согласно его условиям,

к России отходили Бессарабия, а также ряд территорий на Кавказе и в Закавказье. Ещё более

затяжная русско-персидская война 1804-13 закончилась подписанием Гюлистанского мира

(1813), по условиям которого к России отошли ханства на территории современного

Северного Азербайджана и Дагестан.

К лету 1812 русско-французские отношения обострились до крайности. Летом 1812

"Великая Армия" Наполеона (около 610 тыс. человек) вторглась в Россию. Ей противостояли

1-я (командующий М. Б. Барклай-де-Толли) и 2-я (командующий П. И. Багратион) Западные

армии (всего около 240 тыс. человек). Наполеон намеревался разбить их поодиночке, однако

российское командование сорвало его планы. Ведя арьергардные бои, российские армии

сражение, в котором обе армии понесли большие потери. Стремясь сохранить армию, Кутузов

оставил Москву и, выйдя на Калужскую дорогу, закрыл противнику путь в южные губернии.

В Москве, фактически уничтоженной пожаром, армия Наполеона оказалась в сложном

положении, лишённая запасов продовольствия и снаряжения. В октябре 1812 Наполеон начал

движение на Калугу, но после кровопролитного сражения за Малоярославец был вынужден

повернуть на разорённую Старую Смоленскую дорогу. Наступившие холода поставили его

армию на грань катастрофы. В сражении при Березине армия Наполеона была почти

полностью уничтожена (лишь несколько тысяч человек сумели покинуть Россию).

В 1813 сложилась 5-я антифранцузская коалиция (Россия, Великобритания, Австрия,

Пруссия, Швеция), однако военные действия против Наполеона, сумевшего в кратчайшие

сроки создать новую армию, продолжались ещё свыше года. Лишь в марте 1814 союзники

вступили в Париж. По решению Венского конгресса 1814-15, определившего послевоенное

устройство Европы, в состав России вошла основная часть Польши (в качестве Царства

Польского). С целью предотвращения угрозы дальнейших революционных потрясений и

сохранения "законного порядка" в Европе в 1815 был создан Священный союз в составе

России, Австрии и Пруссии.

Внутренняя политика 1815-25 отличалась крайней противоречивостью. С одной стороны,

в высших сферах наметился поворот к реакции: ведущую роль в государственном управлении

страной стал играть всесильный А. А. Аракчеев, а министром народного просвещения

назначен склонный к мистицизму А. Н. Голицын, сосредоточивший в своих руках и

управление духовным ведомством. С целью сокращения расходов на содержание армии были

созданы военные поселения, режим в которых строился на началах палочной дисциплины и

жёсткой регламентации всех сторон жизни и быта (попытки сопротивления введению военных

поселений жестоко подавлялись с применением войск). В 1822 восстановлено отменённое в

1809 право помещиков ссылать своих крепостных в Сибирь без суда. Усилились гонения на

передовую науку (изгнание либерально настроенных преподавателей из С.-Петербургского и

Казанского университетов в конце 1810-х гг.).

Одновременно правительство не оставляло реформаторских планов: в 1815 Царству

Польскому дарована Конституция, определённой автономией пользовалось и Великое

княжество Финляндское, велись работы по созданию Государственной уставной грамоты для

Российской империи. В 1816-19 отменено крепостное право в Остзейском крае, по повелению

Александра I разрабатывались проекты отмены крепостного права в России (автором одного

из них был Аракчеев), однако из-за сопротивления консервативно настроенной части

общества, а также под впечатлением волнений в Семёновском полку (1820) и революционных

событий в Европе в начале 1820-х гг. эти проекты не получили дальнейшего развития.

Отечественная война 1812, знакомство с государственным устройством и общественным

строем стран Европы способствовали подъёму национального самосознания российского

общества, укреплению в его части сознания необходимости глубоких преобразований с целью

ликвидации коренных причин отсталости страны. Снижение реформаторской активности

правительства подтолкнуло часть либерально настроенных молодых дворян (главным образом

офицеров) к идее создания тайных обществ по образцу масонских лож с целью подготовки

грядущих преобразований. В 1816 возник "Союз спасения", в 1818 - "Союз благоденствия", в

1821-23 сложились тайные общества - Северное в С.-Петербурге и Южное на Украине. Их

члены разрабатывали проекты переустройства государственного и социально-экономического

строя России (эти идейные искания нашли отражения в конституционных проектах П. И.

Пестеля и Н. М. Муравьёва).

Внезапная кончина Александра I в Таганроге (1825) и возникшая в стране ситуация

междуцарствия побудили членов тайных обществ к попытке захватить власть вооружённым

Петербурге около 3 тыс. солдат и матросов, однако их выступление было подавлено. Неудачей

завершилось и восстание Черниговского пехотного полка, организованное членами^ Южного

участников тайных обществ были преданы суду. Пятеро из них (П. И. Пестель, С. И.

Муравьёв-Апостол, М. П. Бестужев-Рюмин, К. Ф. Рылеев и П. Г. Каховский) были

на каторгу в Сибирь или отправлены рядовыми в действующую армию на Кавказ, где с 1817

шла война с горцами. Расправа над декабристами создала вокруг них ореол мученичества, что

способствовало закреплению декабристской традиции в русском революционном движении.

Под впечатлением выступления декабристов новый император Николай I резко

ужесточил внутриполитический курс: в 1826 учреждены 3-е отделение Собственной его

императорского величества канцелярии, ставшее высшим органом политической полиции, а

также Корпус жандармов. Были приняты два суровых цензурных устава ("чугунный" устав

1826 и формально менее стеснительный устав 1828), вся печать поставлена под жесткий

контроль предварительной цензуры. Усилен надзор за высшими учебными заведениями

(Николай I воспринимал их как рассадники вольнодумства), сокращено число студентов,

запрещено преподавание ряда гуманитарных дисциплин. Университетский устав 1835

ликвидировал автономию университетов, подчинив их назначенным правительством

чиновникам (попечителям), в различных ведомствах внедрялась военная организация (созданы

корпуса инженеров путей сообщения, лесничих и др.). Своеобразной попыткой

идеологического обоснования правительственного курса стала разработанная С. С. Уваровым

в начале 1830-х гг. теория "официальной народности", наиболее полно выразившаяся в

формуле "православие, самодержавие, народность". При этом Николай I сознавал

неизбежность преобразований (в частности - отмены крепостного права). Замыслы реформ

обсуждались в глубокой тайне в многочисленных секретных комитетах, действовавших в

1830-1850-х гг. Однако разработанные ими проекты клались "под сукно" (исключение - план

преобразования системы управления государственными крестьянами, подготовленный в 1830-

х гг. под руководством П. Д. Киселёва и осуществлённый в 1837-41). "Охранительные"

настроения в правительственных кругах окончательно возобладали с началом революций

1848-49 в Европе. Резко усилился цензурный гнёт, созданный в 1848 т. н. Бутурлинский

комитет осуществлял надзор не только за литературой и печатью, но и за самим цензурным

ведомством. В 1849 российская армия по просьбе австрийского правительства вторглась в

Венгрию, нанесла ряд поражений революционной венгерской армии и фактически спасла

австрийскую монархию.

Центрами идейной жизни страны в царствование Николая I стали дружеские кружки,

объединявшие студенческую и чиновную молодёжь (наиболее известен московский

литературно-философский кружок Н. В. Станкевича, членами которого в 1830-х гг. были М.

А. Бакунин, В. Г. Белинский, В, П. Боткин, М. Н. Катков, Ю. Ф. Самарин и др.). Власти

неусыпно следили за их "направлением" и жестоко карали за "вольномыслие" (в 1830-х гг.

заключены в тюрьмы и крепости участники московских кружков братьев Критских и Н. П.

Сунгурова, сосланы члены кружка А. И. Герцена - Н. П. Огарёва и др.). Споры о судьбах и

перспективах развития России стали основным содержанием полемики между западниками и

славянофилами, развернувшейся с конца 1830 - начала 1840-х гг. в московских литературных

салонах и кружках. Представители радикального крыла западников А. И. Герцен и Н. П.

Огарёв уже в 1840-х гг. выступили сторонниками глубоких преобразований на основе идей

европейских социалистов. Интерес к учениям социалистов проявляли посетители "пятниц" М.

В. Петрашевского - члены ряда кружков, сложившихся во 2-й половине 1840-х гг. в С.-

Петербурге. В 1849 все они были арестованы и отправлены на каторгу или в ссылку (среди

осуждённых был писатель Ф. М. Достоевский).

Большую роль в развитии русской общественной мысли сыграли члены московского и

петербургского кружков западников К. Д. Кавелин, Т. Н. Грановский, Е. Ф. Корш, В. П.

Боткин, Б. Н. Чичерин и др. Особое место в общественной жизни России конца 1840 -

середины 1850-х гг. занимали т. н. "либеральные бюрократы" - молодые чиновники,

посещавшие салон великой княгини Елены Павловны (вдова брата Николая I великого князя

Михаила Павловича) и обсуждавшие на своих собраниях планы будущих реформ. Всех их

объединяло стремление избежать революционных потрясений, решить мирным путём

стоявшие перед страной проблемы и, прежде всего, проблему ликвидации крепостного права.

К середине 19 в. заметно активизировалось крестьянское движение (в 1-й четверти века

произошло около 800 выступлений, во 2-й четверти - около 1400). В 1830-31 по стране

прокатилась волна "холерных бунтов" ("Сенной бунт" в С.-Петербурге, восстания военных

поселян в районе Старой Руссы п др.). В 1830-31 произошло национально-освободительное

восстание в Царстве Польском, которое распространилось также на литовские и белорусские

губернии. Массовое крестьянское движение под предводительством У. Я. Кармалюка

охватило в 1-й половине 1830-х гг. Подольскую губернию. В 1841 крестьянское восстание

вспыхнуло в Гурии. В 1849 произошли волнения крестьян Путивльского уезда Курской

губернии. Все эти выступления были жестоко подавлены с применением войск.

В области внешней политики Николай I считал главной задачей борьбу с революционной

опасностью в Европе. Стремясь к возрождению Священного союза, который фактически

распался в 1830-31, он поддерживал тесные контакты с монархами Австрии и Пруссии.

Начавшийся распад Османской империи, подъём национально-освободительного движения на

Балканах, усилившееся вмешательство Великобритании и Франции в ближневосточные дела

способствовали активизации российской политики на Ближнем Востоке, целью которой было

установление контроля над Черноморскими проливами и гегемонии на Балканах, а также

расширение владений в Закавказье. Продвижению России в Закавказье, кроме Турции,

препятствовала Персия, добивавшаяся реванша за военные поражения 1804-13. Однако в ходе

русско-персидской войны 1826-28 персидская армия потерпела ряд сокрушительных

поражений. По условиям Туркманчайского мира 1828 к России отошли Эриванское и

Нахичеванское ханства (Восточная Армения). Русско-персидским конфликтом попыталась

воспользоваться Турция, вступившая в 1828 в войну с Россией, однако российская армия

нанесла ей ряд поражений на Балканском и Кавказском театрах военных действий. По

Адрианопольскому миру (1829) к России отошёл Ахалцихский пашалык и Черноморское

побережье от устья Кубани до границы Аджарии; Греция, Сербия, Молдавия и Валахия

получили автономию. Новое усиление позиций России на Ближнем Востоке произошло в

1833, когда российское правительство по просьбе султана Махмуда II ввело свой флот в

Босфор и высадило десант в районе Константинополя для защиты турецкой столицы от войск

египетского паши Мухаммеда-Али. Согласно Ункяр-Искелесийскому договору 1833, турецкое

правительство обязывалось закрывать по требованию правительства России Дарданелльский

пролив для прохода иностранных военных судов. Эти положения договора вызвали резко

негативную реакцию Великобритании и Франции, которые в 1840-41 добились заключения

Лондонских конвенций о статусе Черноморских проливов. Последние ослабили позиции

России и создали повод для последующего вмешательства Великобритании и Франции в этот

Колониальная завоевательная политика России на Северном Кавказе вызывала массовые

стихийные выступления горцев. В ходе Кавказской войны 1817-64 в Чечне и Дагестане оно

вылилось в форму мюридизма и проходило под лозунгом газавата - священной войны

мусульман против "неверных". В ходе войны на Северном Кавказе было создано военно-

теократическое государство - имамат. В 1834-59 вооружённую борьбу горцев возглавлял

Шамиль. Боевые действия на Северном Кавказе сопровождались актами жестокости и

вандализма с обеих сторон, влекли за собой большие жертвы (в т. ч. среди мирного

населения).

Столкновение экономических, политических и военных интересов России и враждебных

ей держав на Ближнем Востоке стало главной причиной Крымской войны 1853-56, которая

началась как русско-турецкая война. В 1853 российский Черноморский флот одержал

блестящую победу при Синопе, российская армия добилась значительных успехов на

Балканах и в Закавказье. Положение изменилось после вступления в январе 1854 в войну на

стороне Турции Великобритании и Франции (в январе 1855 к ним примкнула Сардиния).

Союзный флот, состоявший из паровых судов, вошёл в Чёрное море и блокировал российский

парусный флот в Севастополе. Из-за угрозы войны с Австрией Россия летом 1854 была

вынуждена вывести свои войска из Дунайских княжеств. Осенью 1854 союзные войска

высадились в Крыму, нанесли ряд поражений российской армии и осадили Севастополь. В

короткий срок город-порт, почти не имевший укреплений со стороны суши, был превращён в

крепость. Гарнизон, пополненный моряками-черноморцами, около 350 дней героически

противостоял атакам противника. Руководители обороны адмиралы П. С. Нахимов и В. А.

Корнилов пали смертью героев на его бастионах. В январе 1855, в разгар военных действий,

скончался Николай I. В августе 1855 Севастополь пал. Главными причинами поражения

России стали её военно-техническая отсталость, полное отсутствие коммуникаций,

связывавших армию с источниками снабжения. По Парижскому миру 1856 Россия была

вынуждена отказаться от своих претензий к Турции, согласиться на нейтрализацию Чёрного

моря, на уничтожение своего Черноморского флота и его баз, признала протекторат

Великобритании и Франции над Сербией, Молдавией и Валахией.